miércoles, 10 de enero de 2018

RITO MODERNO» Y SUS DECLINACIONES: PROMESAS Y JURAMENTOS.

VLS

Introducción. -
Hace pocas semanas se publicaba en Francia un trabajo de Philippe Thomas , sobre la Sabiduría del Rito Francés, el cual fue publicado en la obra colectiva Trois cents ans de Franc-maçonnerie, la cual reseñé no hace muchas fechas.

En su texto hubo cosas que me llamaron la atención, por un lado, ese permanente empeño en llamar al rito proveniente de los usos rituales de los «Modernos» refiriéndose a él como Rito Francés; cuando en realidad el apelativo de «Francés» es una denominación muy tardía, por mucho que los autores francófonos como: Marcos, Mollier, Dachez, Thomas y otros, se empeñen en dicha generalización al escribir sobre el uso ritual de los «Modernos» como Rito Francés.

Indicar que dicho apelativo no tomará carta de naturaleza francesa, hasta casi la llegada de la llamada Reforma Grossuier, o incluso se puede encontrar alguna mención anterior referida a temas administrativos del rito, así mismo el Gran Oriente de Francia, (GOdF) no usó generalizó dicha denominación hasta ese momento.

Anoto esta cuestión  como una nota al margen.

Tampoco quiero soslayar el tema de la complejidad que supuso para el Hermano Roëttiers de Montaleau, el poder llevar a cabo la deseada codificación acerca de los usos rituales de los «Modernos», dado que chocó frontalmente con el muro escocista parapetado detrás de la Cámara de Ritos del Gran Oriente de Francia, que estaba echando para atrás bastante material relativo al ordenamiento ritual, tanto en lo relativo a los rituales simbólicos, material que luego conformaría el corpus ritual del Régulateur du Masón, y lo mismo sucedía con las correspondientes aportaciones para conformar los Altos Grados de la Masonería en el seno de los usos de los «Modernos». denominados Ordenes de Sabiduría.

Una vez dejadas estas consideraciones encima de la mesa, el tema a desarrollar trata acerca de cómo algunos autores, como Philippe Thomas, se apoyan en determinadas construcciones rituales, en este caso a partir del ejercicio de una promesa o compromiso en el aceptación de un profano en masonería en el marco de 1781, para de este modo hacer declinar el Rito Francés o sea el Rito de los «Modernos», hacia la defensa y realce de la Masonería de Tradición lo que comúnmente conocemos como la «regularidad», tendencia masónica que P. Thomas defiende como parte activa de la Gran Logia Nacional Francesa (GLNF), de la que es un alto miembro.

Debe quedarnos más o menos claro que el ascetismo ritual de los «Modernos» con toda la gama de variedades, intromisiones, y préstamos, etc., se fue ajustando de forma muy dispareja a las exigencias del momento histórico por el cual pasaron las distintas y diversas estructuras masónicas, de hecho, parece que se solo se acomodaron bien a los usos rituales «Modernos», o sea aquellos usos devenidos de 1717, conocidos mediante el Prichard, y la sucesión de herramientas rituales (divulgaciones, manuscritos, pre-rituales) que se fueron dando a lo largo del siglo XVIII, aquellas organizaciones que tenían un sen singular.

Cuando se analiza la implementación geográfica y estructural de la difusión del Rito Moderno, vemos que por lo general se ajusta bien a los parámetros liberales del siglo XIX, y por tanto es adoptado sin muchos problemas por organizaciones masónicas como el Grande Oriente Lusitano, o el Gran Oriente de Brasil, en sus distintas acepciones, y épocas, y como no, dentro del seno de organizaciones continentales como el Gran Oriente Belga, y desde luego en el Gran Oriente de Francia, donde el pueblo masónico se encontró cómodo en la raíz de los usos «Modernos», por otra parte, hubo otras masonerías instaladas en países del orbe católico, incluso protestante que les vino mejor por diversas circunstancias políticas, de moda, espirituales la conformación del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.

Este no deja de ser un reto, analizar ese desarrollo e implementación del REAA frente a ostros usos rituales, tanto en estructuras masónicas como su articulación por esferas geográficas, socio-políticas y religiosas.

Sin embargo, parece que esto se pudiera dar con la misma facilidad y complacencia en el seno de la Masonería continental, la implantación del Rito Moderno, y menos aún en el incipiente desarrollo de la denominada Masonería de Tradición, desarrollada en su mayor parte, en contextos sociales y religiosos de cuño católico, que es lo que motiva, que se produzcan una serie de cambios dentro de los corpus ideológicos, y como no, de los usos rituales dentro de la masonería, no tanto para empatar con la tendencia clerical y religiosa al uso, sino para que de alguna manera, todo tuviera un cierto sentido lógico en esos contextos meta sociales e ideológicos inmersos en el magma católico.

Hay que tener en cuenta que la fundación de 1717, nace del contexto protestante y sus distintas tensiones político-religiosas, y desde esa situación se ha de comprender la potente directriz del permanente alejamiento de los planteamientos masónicos de los mundos tanto, religioso como esotérico. Cosa que en el seno del Continente parece que fue en dirección diametral opuesta a las premisas anglosajonas del siglo XVIII.

Las Modificaciones

Esta constatación la podemos rastrear y datar a partir de la llegada de los diversos usos rituales a Francia, pese a las Luces, y por encima de ellas, en esa constatación parece surgir la imperiosa necesidad de cristalizar un mundo simbólico reconocible y asimilable dentro del orbe católico, no porque los masones de ese momento fueran papistas o furibundos católicos, sino porque su construcción meta simbólica estaba inmersas en las referencias del catolicismo como construcción cultural, y por tanto, bajo ese paradigma creo que se seguían esos patrones de asimilación, de ahí que veamos cómo se van pre-configurando algunos elementos para amoldarlos al nuevo mundo simbólico.

De esta manera podemos ir observando algunas evoluciones, por ejemplo en lo referido a la Cámara de Reflexión,[1] la cual no existe en el mundo ritual inglés, o como de la «free and accepted mason» (a aceptación) esta cuestión se va re-elaborando a través de la potenciación de algunos elementos, como fue la leyenda de Hiram, con paradigmas nuevos que hizo que se fuera abandonando la mítica euclidiana, más tendente al racionalismo, por una mítica dual como es la de Salomón e Hiram, unidos a una fuerte base esotérica y espiritualista como es la construcción del Templo, para ir configurando tras todo el proceso la mítica de la iniciación masónica, como elemento singular y peculiar, muy alejado de las primigenias prácticas masónicas del siglo XVIII, pero a la vez muy cerca de un mundo referencial relacionado tanto con las iniciaciones religiosas, y como no, con aquellas otras de carácter esotérico.

Mundos que requerirían abordar un complejo estudio comparativo simbólico masónico y religioso, sobre significado y praxis, tanto en el mundo anglosajón, como el mundo continental, para apreciar las diferencias.

Detalles de esa mudanza y declinación, a modo de ir avanzando, los podemos rastrear en diversos momentos y circunstancias, tanto en usos rituales como en las distribución logial, y en la incorporación o desaparición de distintos elementos o herramientas o la subida de estos a la categoría de símbolos, lo cual podemos ver en ejemplos, como la mudanza de la simple espada del VM,[2] la cual se trasmuta en la espada flamígera, adquiriendo de este modo potentes significados religiosos; lo mismo sucede con el citado gabinete de reflexión, o la permanente tensión estructural masónica que se canaliza en ese empeño de seguir enlazados con el mundo operativo y sus herramientas, que no dejan se reglamentaciones profesionales, los llamados Old Charges que como tales güildas y cofradías tenían para su propio gobierno, y que desde antaño hay un venerado intento de domeñarlos y convertirlos en claros referentes cuasi constitucionales del quehacer masónico especulativo, a modo de tablas de la ley masónica.

Todo este mundo simbólico nacido, o por lo menos utilizado, en el medio masónico inglés de los «Modernos», fue trasvaso de muy diferentes maneras y modos al Continente, eso sí, pronto hubo la necesidad de ir bañando ese corpus de novedosas modificaciones, reforzando algunas singularidades, de ahí que los pedestales ingleses sobre los que se posaba la biblia, fueran reconvertidos en estratégicos altares en el orbe continental, lo cual además se refuerza con las conversiones de las simples promesas y compromisos (Obligación), las cuales en el Continente estas terminaran en alambicados Juramentos.

No debemos perder de vista tampoco el momento en que se producen la generalización de los Juramentos y el sentido que tenían en el los contextos católicos, pero la masonería moderna  se desarrolla sobre todo en el medio protestante y en un momento, en el cual era importante desmarcarse del «papismo» ¿Es por eso que la biblia es considerada en esos momentos como un «mueble» más de la logia, tal y como deja entrever el Prichard? Tal vez por esa razón el acosamiento de descritianización de los rituales provenga del hecho como ese, o del usos de pedestales en logia y no altares, etc... Es importante tener en cuenta la epoca y cuestiones como los Juramentos  en el contexto social de la Inglaterra protestante, en medio de un tormentoso proceso de religión.

Escenas y actuaciones, como los juramentos mismos que poco a poco que se fueron dotando de imponentes recursos de corte caballeresco para dotar al momento de la Promesa para otros del Juramento, de significadas connotaciones seudo místicas y religiosas, que hoy vemos representadas en tantas y tantas aportaciones con fotos y sentencias de corte templarista, como ruedan por las manos internáuticas de tantos y tantos masones.

Algo, similar, ha ido sucediendo con relación a la utilización de las biblias en el quehacer masónico, las cuales han pasado de conformar parte de corpus legislativo sobre el que se prometía tanto en el ámbito masónico como presente en la vida cotidiana inglesa, ya que además como conocedores de su contenido, como hijos del libro, (protestantismo) lo cual en el Continente fue diferente, ya que dicha función representación legislativa, no fue pareja, sino que adquirió un estatus muy diferente, pasando tal libro, la Biblia, a constituirse en un importante Volumen Sagrado, cuando no la Santa Biblia, elemento alejado del uso cotidiano, solo manejado por la estructura clerical, lo cual adquiere importantes tintes , en el manejo de este libro en el seno de la masonería continental.

Lo que en Inglaterra fue desarrollado en el medio masónico para no tener problemas de desarrollo y crear paradigmas neutros en los que poder desarrollar puntos de consenso, como fueran las logias, en el Continente fue una continua evolución hacia patrones cuasi religiosos, causa por la cual tengo la firme convicción que a la Iglesia Católica ante ello se fue poniendo cada vez más enrabietada, pues cada vez más, los rituales masónicos y el quehacer masónico iban tomando un importante aire religioso, que era y se consideraba como patrimonio de la iglesia como estructura jerárquica -eclesial

Las dificultades y carencias

En fin, estos son trabajos de difícil abordaje, pues suponen una cierta complejidad instrumental como es el requerimiento del manejo de lenguas, tanto antiguas como modernas, para ver y analizar los modismos , en su tiempo y en la actualidad, se precisa tener una visión equilibradora, en la cual es preciso conocer muy bien los mundos católicos continentales y el complejo mundo protestante, y como no, el vaivén de situaciones católicos-protestantes anglosajonas y continentales, por ejemplo ignoramos como estimaron todas estas cuestiones las comunidades protestantes europeas, o sea la llegada de parámetros y directrices provenientes de las moliendas anglosajonas, ello sin olvidar que desconocemos de donde provienen ciertas tendencias, y préstamos tomados por una y otra masonería, en ese vaivén intermareal de emigraciones, de idas y vueltas en suelo anglosajón, que a su vez conformaron un totun revolotun de muy difícil descernimiento, y ya no digamos cuando esto arribó al Continente.

Pero si bien es cierto que muchos masones del mundo continental se fueron acomodando a ciertas exigencias del guion ritual de los «Modernos», incluidas sus áreas de influencia geográfica y política, por muy agnósticos que estos fueran, a otros desde luego, esa cierta parquedad ritual, sobrevenida del uso ritual inglés traducida y conformada ya dentro del Continente, como el uso de los «Modernos» arribado al Continente, no les debió resultar nada fácil, de esa tensión, tenemos ejemplos varios acerca de esa manifiesta inquietud por parte del mundo logial, y personal de los masones, uno de estos ejemplos y que por su cercanía nos puede resultar ilustrativo, entre otros muchos es lo que aconteció con René Guilly.

Este precisó de emprender una cierta deriva simbólica para coger la estela, que en parte, que le ofrecían los «Antiguos», para no quedar varado en áspera playa de los «Modernos», exenta de cierta materia y construcción simbólica, amena y manejable y auto-construible, para de este modo poder dar cabida a ciertos paradigmas dentro de la búsqueda y la construcción personal del masón, tal y como hizo Guilly, con sus búsquedas simbólicas para poder implementarlas en sus declinaciones rituales que le llevaron por ejemplo fuera del GOdF, creando paradigmas estructurales masónicos nuevos como la Logia Nacional Francesa (LNF).

Esa misma tensión la podemos ver por ejemplo en el desarrollo de la estructura del Rito Francés y las Ordenes de Sabiduría, y la creación de los diferentes Capítulos que se dieron en los tiempos actuales con la reactivación de estas Órdenes, lo cual ya he reseñado en http://www.ritofrances.net/2016/01/el-rito-frances-y-sus-ordenes-de.html .

Las Promesas, Compromisos y Juramentos

Volviendo a Philippe Thomas y su trabajo, este nos plantea que en 1781, en el seno de los trabajos de la Cámara de Grados del GOdF, se presentaba en esos momentos una Obligación (compromiso o promesa) la cual había unas citas muy explícitas sobre la fórmula de la Obligación con la presencia de un juramento sobre la biblia que se recogen de este modo «antes de prestar la Obligación, el Venerable dirá al recipiendario, ponga usted la mano sobre la biblia y sobre esta espada, símbolo del honor»

O sea que este subrayado de Thomas, sobre la cita de la biblia, le sirve a este para basar el desarrollo ritual del Rito Moderno en el seno de la llamada Masonería de Tradición que practica la GLNF, que sería el llamado Rito Francés de 1801 , el Moutiers, lo cual no deja de ser paradójico dicho basamento, al menos desde otros puntos de vista, en tanto que la biblia como la espada representan en este caso el «honor», que por otra parte según el diccionario de la Real Academia Española de la Lengua en sus distintas acepciones no es más que:

1. m. Cualidad moral que lleva al cumplimiento de los propios deberes respecto del prójimo y de uno mismo.
2. m. Gloria o buena reputación que sigue a la virtud, al mérito o a las acciones heroicas, la cual trasciende a las familias, personas y acciones mismas de quien se la granjea.

Antes estas definiciones podemos ver que ambos elementos, alguno de ellos introducido en masonería de forma tardía , como es el caso de la espada, la cual no estaba presente en el seno de los utensilios u herramientas utilizados en la primigenia masonería de 1717, los cuales como vemos sirven para jurar por el honor propio, quedando a mi personal juicio, la biblia, como un libro que juega el rol de corpus jurídico a modo de usos y costumbres sin más, al igual que la espada, utilizados en esta ocasión para dar por cerrada una acción, por más que haya una cita textual.

Philippe Thomas, por su parte incide en el tema, y nos aporta dicha Obligatión (promesa o compromiso) de 1781, que es sobre la había estado trabajando la Cámara de Grados, y que antecede a lo expresado en el Régulateur du Masón, y que va a constituir parte del llamado Moutiers.

Expongo en toda su dimensión la cita que aporta Philippe Thomas, para luego ir viendo su disección:

«Antes de prestar la Obligación, el VM dirá al recipiendario, que ponga la mano sobre la biblia y sobre esta espada, símbolo del Honor.

Obligación
Yo juro y prometo delante del Gran Arquitecto del Universo de guardar inviolablemente todos los secretos que me fueran confiados por esta Respetable logia, de no escribir, ni trazar, ni gravar, ni burilar sobre ningún material sin que yo no haya recibido el permiso expreso de la manera que me será indicada, de amar y socorrer a mis Hermanos, y de ajustarme a todos los reglamentos de la Respetable Logia. Yo consiento, si deviniera en perjuro de que me fuera cortada la garganta, el corazón y los intestinos arrancados, mi cuerpo quemado y reducido a cenizas esparcidas al viento y mi memoria aborrecida por todos los masones.
Como garantía de mi promesa, yo dejo mi palabra de honor entre vuestras manos, Venerable delante de todos los Hermanos que me escuchan» .

Evolución de tal Promesa en el Rito Moderno.

En el primer documento que tenemos para ver los usos rituales «Modernos» es la divulgación inglesa Masonry Dissected de Samuel Prichard, la cual recoge los primigenios usos de las logias de 1717, publicada en Inglaterra antes de 1730, fue publicada en el mes de octubre de ese mismo año en un pamphlet en inglés, y pertenece a la primera hornada de divulgaciones, la segunda parte de las divulgaciones inglesas empiezan en 1760 con la publicación de The Theree Distinct Knocks (TDK), en ocasiones fueron utilizadas por algunas logias como textos rituales.

Esta divulgación de Prichard, tuvo muchas traducciones, y muy variadas versiones en la forma. Patrick Négrier da como fecha de traducción al francés de esta obra en 1743; lo cual, como ya he adelantado formó parte del bagaje de muchas logias, llegando a funcionar a modo de ritual, incluso llegando a afectar hasta el mismo fondo del trabajo. Por poner un ejemplo, en la traducción al francés (L´Origine et la declaration misterieuse des francs.maçons) se adjuntó un texto por parte de los autores de la traducción en el que se indignaban de la pretensión de la masones jacobitas (católicos) de recoger una anterior crónica con una crítica a la Gran Logia de Francia.

Dicho texto del Prichard, dice:

«R: Con mi Rodilla descubierta y doblada y mi Cuerpo dentro de la Escuadra, el Compás extendido hasta mi Pecho Izquierdo desnudo, mi mano derecha desnuda sobre la Santa Biblia; allí tomé el Compromiso (o Juramento) de un Masón.

P. – ¿Podéis repetir ese Compromiso? R. – Me esforzaré en ello.
Por este Acto Voto y Juro solemnemente en Presencia de Dios Todopoderoso y de esta Muy Venerable Asamblea, que guardaré ["hail"] y Ocultaré, y nunca Revelaré los Secretos o lo Secreto de los Masones o la Masonería, que puedan serme Revelados; excepto a un Verdadero y Legítimo Hermano, después de un debido Examen, o en una Justa y Venerable Logia de Hermanos y Compañeros bien reunida.

Y además Prometo y Voto, que no los Escribiré, Imprimiré, Marcaré, Esculpiré o Grabaré, o haré que sean Escritos, Impresos, Marcados, Esculpidos o Grabados en Madera o Piedra, de modo que la Impresión o el Carácter Visible de una Letra pueda aparecer, y sean [así] obtenidos ilegítimamente.

Todo ello bajo una Pena no menor que tener mi Garganta cortada, mi Lengua extraída del Paladar, mi Corazón arrancado de bajo mi Pecho Izquierdo, para ser enterrados bajo las Arenas del Mar, a la Distancia de un Cable de la Orilla, donde la Marea baja y sube dos veces en 24 Horas, mi Cuerpo quemado hasta las Cenizas, mis Cenizas esparcidas sobre la Faz de la Tierra para que no haya más Recuerdo de mí entre los Masones. Que Dios me ayude».[3]

(Expongo el texto original inglés para los temas de interpretación y traducción)

Este es el modelo, el Prichard, del cual arrancamos, por tanto podremos ver su evolución a lo largo del recorrido que le dan los distintos modelos rituales a este tema de las Promesas y Juramentos y los elementos usados, pero exponiendo tan solo las fórmulas abreviadas insertas en los distintos modelos rituales,[4] y más sabiendo que la fórmula que parece interesar a Philippe Thomas, y sobre la que él asienta como más conforme en cuanto la práctica del Rito Francés, en la línea que él ejerce es la tradición simbólica «Regular» y que asienta sobre el texto de 1781, con la presencia de la biblia, por tanto la idea de aportar los distintos textos provenientes de los «Modernos», no servirán para poder ver esas presencias, y comprobar cómo se planteaban en cada momento y como fueron mudando.

Otra cuestión aparte, muy interesante por otro lado, sería analizar el porqué de los cambios en el cuerpo central del texto dedicado a la Promesa o Juramento, en lo relativo a las penalidades e incluso sobre los modos de hacer, o interactuar en el acto de la Obligación, etc.

El Prichard como ya hemos visto, en su Masonry Dissected de 1730, indica la acción de la promesa de esta manera:

«El Recipiendario: Con mi Rodilla descubierta y doblada y mi Cuerpo dentro de la Escuadra, el Compás extendido hasta mi pecho Izquierdo desnudo, mi mano derecha desnuda sobre la Santa Biblia; allí tomé el Compromiso (o Juramento) de un Masón.
P. – ¿Podéis repetir ese Compromiso? R. – Me esforzaré en ello.
R.- Por este Acto Voto y Juro solemnemente en Presencia de Dios Todopoderoso y de esta Muy Venerable Asamblea, que guardaré ["hail"]»

Lo cual nos está indicando que la biblia tiene en esta divulgación carácter de «mueble» de la logia junto con el compás y la escuadra.

Por su parte el Manuscrito Berné 1740.

«El VM, indica: Hacer avanzar hasta mi por tres grandes pasos del aprendiz Mason, y una vez llegado al pie del trono, hacerle poner de la rodilla derecha desnuda sobre el cojín que está en el suelo, en un recinto la escuadra, el pie izquierdo un poco descalzo, su mano derecha posada sobre la Biblia abierta. El Venerable le indica que tiene la mano sobre la biblia, para prestar la Obligación solemne. Repetid lo que yo voy a deciros…

Obligación
Yo prometo, como hombre honesto, que no revelaré jamás los secretos de los masones y de la masonería.

Manuscrito El Perfecto Masón 1744

Esta es una divulgación bastante compleja dentro de sitial masónico, puesto que se maneja en unos supuestos un tanto atípicos, pero en todo caso es interesante tenerla en cuenta, aunque lo cierto que su posición es muy escueta, y en cuanto a la formula de preparación para ejercer el Compromiso, no se parece en nada a lo que hasta ahora hemos visto, motivo por el cual solo expongo la Obligación que se efectúa en este tono:

«Por mi fe de gentilhombre, prometo en presencia de Dios Todo Poderoso y de esta honorable compañía, que guardaré fielmente los secretos de la hermandad de los masones y que jamás los revelaré por palabras».
Manuscrito Luquet 1745[5]

Estamos ante unos usos masónicos del siglo XVIII, y estos fueron transcritos al francés moderno por G.H Luquet, estando el original en los archivos del Gran Colegio de Ritos del GOdF.

Georges Luquet (1876-1965, fue un destacado miembro del GOdF, en cuyo seno ejerció el cargo de Gran Canciller del Supremo Consejo del Gran Colegio de Ritos, siendo además un reputado historiador. En 1963 escribió un trabajo titulado La francmasonería y el estado en la Francia del siglo XVIII, y por este motivo de la indagación documental descubrió en los archivos del Gran Colegio de Ritos, un ritual manuscrito, signado con la acotación: Inventario Baron 231, y cuya data de redacción se evalúa como escrito en 1745.

«Al pie de este Tribunal de la virtud y de la discreción, ante el que va a usted a prometer ante el GADU, guardar inviolablemente los secretos de la masonería.

Obligación
Prometo delante de GADU, que es D.:., y delante de este respetable asamblea, de no revelar jamás los secretos de los masones y la masonería, tanto aquellos a los que pude saber antes de ser admitido que aquellos que sabré más tarde…»

Unos años más tarde aparece una nueva divulgación Le Vrai secret des freres francs-maçons, denominada comúnmente como Le Maçon Démasqué . Publicada por un autor denominado Thom Wolson en Londres en 1751, aunque existe una edición muy rara de 1748[6].

En dicha divulgación se recogen usos recoge como los del Maestro de Logia, esta es la primera divulgación en francés, que según Carr: «los usos descritos no son conciliables con las conocidas prácticas de una logia inglesa de esa época. Los usos reunidos descritos no corresponden del todo con los usos masónicos londinenses de la época, lo que lleva a pensar que en parte es una obra nacida en el seno de Francia masónica, y trata de usos y variantes que nos pueden concernir».

Aunque también se contemplan tales usos en la divulgación de Prichard; tuvo gran repercusión con traducciones en diversos países y ediciones y fue traducida al inglés en 1766 bajo el título de Salomonin All His Glory y con el nombre de Thomas Wilson.

Le Maçon Démasqué 1751.

Estamos todavía en 1751 y Le maçon démasqué , se presenta como una traducción francesa de un ritual utilizado por una logia de Londres. Así vemos que en los años de 1730 a 1750, los usos masónicos de los hermanos ingleses y franceses para los grados azules eran, aparentemente y sustancialmente idénticos.

«Rodilla en tierra, él apoya (VM) la punta del compás mi pecho izquierdo que está descubierto. Yo lo sostengo con la mano del mismo lado, y tomando (VM) mi mano derecha, la posa sobre las dos espadas cruzadas, sobre la cuales está el libro de las Escrituras Santas, abierto por el evangelio según San Juan, él eleva el mallete y me hace pronunciar la odiosa promesa que me recuerda que yo terminé como tembloroso…
Fórmula del Juramento.

Yo juro ante el GADU que es Dios, de no revelar jamás el secreto de los Masones y de la Masonería, directamente o indirectamente»

Esta cuestión de la presencia del evangelio se verá  tanto en la divulgación que comentaré como  de los Tres Golpes.. y en el ritual empleado por la Gran Logia Madre Escocesa de Marsella que trabajaba en el Rito  Moderno. 

Tres golpes Distintivos 1760[7]

Esta es una de las grandes referencias dentro de las divulgaciones de tradición masónica inglesa y s presentaba como un ritual que permitiría al lector hacerse pasar por francmasón y poder penetrar en todas las logias que le apeteciera. Es un texto que se presenta como representativo de los «Antiguos» y que traigo aquí a modo de contraste, y para los grados de afinidad o de distanciamiento.

«Con la rodilla izquierda desnuda, mi cuerpo derecho, la pierna derecha formando una escuadra, mi mano derecha desnuda sobre la Santa Biblia, la Escuadra y el Compás, mi mano izquierda soportando lo mismo.

Tomé la obligación solemne de los Masones.
De mi libre voluntad y de mi libre consentimiento en presencia de Dios Todo Poderoso y de esta respetable Logia dedicada a San Juan, por esto y sobre esto, yo juro solemnemente y sinceramente que guardaré…»

Es evidente que la toma de posición de esta divulgación o manuscrito, va a conformar todo un desarrollo que veremos a lo largo del hilo de REAA, con la presencia no solo  de la Biblia que sube de « mueble» a gran Luz de la Masonería, como verdadera Luz dentro de un Templo que se conceptualiza como  el símbolo del universo, lo cual vendrá reafirmado a lo largo de la historia del REAA, como bien expone el autor Louis Trébuchet en el trabajo:: Le Volume de la Loi Sacrée le lien avec la Tradition du livre

Maçon Trahi 1766

En cuanto al manuscrito L´Ordre des francs-maçons Trahi, de 1766, de Gabriel Louis Calabre Perau, y el cual tuvo muchas reediciones

Este manuscrito indica de forma generalizada que una vez concluido el discurso del Orador, el recipiendario debe poner su rodilla derecha descubierta sobre el taburete, y debe llevar el pie izquierdo al aire o en pantufla, y de estas trazas se le sitúa ante la plaza del VGM: que le indica «Prometedme que usted nunca jamás trazará, ni escribirá.. » por tano nada se dice de que haya una biblia o un libro sagrado, o que haya otros elementos singulares como escuadra o compases a la hora de prometer cumplir con aquellas cuestiones que se le van a exponer.

Ritual Berté 1788

El ritual Reçuil des trois premieres grades (Berté) 1788, este manuscrito indica que el recipiendario tiene la rodilla derecha sobre el cojín situado al pie del trono, y la mano derecha sobre la Biblia o el Evangelio, teniendo en la mano izquierda un compás en forma de escuadra, apoyando una de sus puntas sobre el pecho izquierdo y la mano derecha sobre una espada que está sobre el evangelio, y en ese estado prestará la Obligación:

Yo ……prometo delante del GADU que es Dios, dar solamente la palabra de honor en presencia de esta respetable asamblea.»

Como parangón de toda esta evolución, Roëttiers de Montaleau, logró una cierta codificación conocida como el Régulateur du Maçon 1785, que es el marco ritual que adopta el Gran Oriente de Francia. En este caso expondré el texto completo como marco referencial para ver y comprobar las diferentes evoluciones con respecto a lo que he expuesto:

Régulateur du Maçon 1785.

Fruto del trabajo de codificación que realizó Roëttiers de Montaleau, y su equipo, sobre los usos de los «Modernos» y que dio como resultado el nexo de unión entre el diverso quehacer de la masonería bajo ese durante el siglo XVIII y marcó la línea a seguir con una cierta coherencia en el desarrollo posterior dentro del Gran Oriente de Francia y de lo que luego se llamó Rito Francés, las diversas reformas habidas desplazaron el texto de referencia, que tuvo bastantes problemas internos par su desarrollo e implementación en las logias. De este Régulateur du Maçon, hay una versión traducida al castellano por los miembros del Circulo de Estudios de Rito Moderno y Frances[8], y editados por Masonica.es.[9]

«El Hermano Maestro de Ceremonias conduce al H.·. Experto y al Recipiendario al altar, teniendo este último al Hermano Experto a su derecha y al Hermano Maestro de Ceremonias a su izquierda, y le hace poner la rodilla derecha sobre un cojín, sobre el cual está trazada una escuadra, la rodilla izquierda levantada; se le hace coger con la mano izquierda un compás abierto. Apoya una de las puntas (que debe ser desafilado por miedo a un accidente) sobre la parte izquierda del pecho descubierto, se le pone la mano derecha sobre la espada que está en posición horizontal y transversalmente sobre el altar. M.·. V.·. Repita conmigo:

Obligación
Yo (nombre y apellidos) juro y prometo, sobre los estatutos generales de la Orden, y sobre esta espada símbolo del honor, ante el Gran Arquitecto del Universo, guardar inviolablemente todos los secretos que me serán confiados por esta Respetable Logia, así como todo lo que habré visto hacer o escuchado decir; nunca escribirlos, grabarlos, ni burilarlos, si no he recibido el permiso expreso, y de la manera que podrá serme indicada. Prometo amar a mis Hermanos, socorrerles según mis facultades; prometo además atenerme conforme a los estatutos y Reglamentos de esta Respetable Logia. ¡Consiento, si fuera perjuro, a tener la garganta cortada, el corazón y las entrañas arrancadas, el cuerpo quemado y reducido a cenizas, y mis cenizas lanzadas al viento y que mi memoria sea en execración a todos los Masones!
¡Que el G.·.A.·.D.·.U.·. me ayude! (ad Libitium)»

Y finalmente vuelvo a exponer la fórmula que recojo del Moutiers, sensiblemente diferente de la expuesta por Philippe Thomas:

Régulateur du Maçon 1801, según el Manuscrito de 5783 MOUTTIERS

A este texto le ha dedicado bastante tiempo y esfuerzo Philippe Thomas,[10] se trata de manuscrito confiado a un archivero diocesano Jean-Paul Bergeri, y se decanta como redactado en 1784, en los mismos momentos que la Soberano Gran Capitulo de Francia, y la Cámara de Grados habría estado trabajando sobre la codificación presentada pro Roëttiers de Montaleau., y se cree que es un documento generado en el seno del Capítulo MoutiersEste manuscrito es el referencial para el rito Francés que practica la GLNF.

«El neófito ante el altar, tendrá la rodilla derecha sobre la escuadra que está depositada en un cojín, la rodilla izquierda elevada, deberá tener en la mano izquierda un compás abierto, y apoyadas las puntas sobre el pecho izquierdo, que estará descubierto …

Repetid después de mí (VM) cambiando mi nombre por el vuestro:
A:.L:.G:.D:.G:.A:.D:.L’U:. Yo..., juro y prometo sobre esta espada símbolo del honor, de guardar inviolablemente todos los secretos que me fueran confiados por resta respetable logia…


El V Venerable dice enseguida, levántese y extienda la mano derecha, yo le voy a leer la fórmula de la Obligación que deben prestar actualmente todos los francmasones del GODF, al final de la lectura, dirá: Yo lo prometo ¡Tendrá el Libro de la Constitución y los Reglamentos Generales sobre los cuales será colocado una escuadra, y sobre ellos la mano del neófito»

Esta es pues, palabra por palabra y sin la menor alteración, los diferentes contenidos de la Obligación que contraen los profanos al entrar en Masonería. Como vemos es la mayor parte de los casos se trata de una promesa o compromiso (Obligación) que ellos prestan ante la asamblea de masones, y no queda tan claro que dicho procedimiento sea un juramento, como tantas veces nos han informado diversos estudiosos ciertos escritores...

Tabla de Contenidos

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Reflexiones finales.

A la vista de lo expuesto, podemos sacar varias conclusiones, y una de ellas es que queda claro que para la llamada Masonería de Tradición, a este le interesa tener cuanta más proyección exista sobre los dimensionamientos religiosos y caballerescos, los cuales parecen venir a fortalecer la preeminencia de lo divino, la biblia, apoyada por la espada, sería su signo neto, aunque ello tenga menos aval histórico y por tanto no quede tan clara su validez dentro de los contextos de la tradición, tal y como normalmente se usa dentro de la llamada regularidad.

Digamos como conclusión que la biblia, en sus distintas acepciones está más relacionada con la masonería como estructura, que, con la logia, de ahí que haya habido ese empeño en convertir tal libro en una de las Luces de la masonería, aquella que se alinea con las directrices de los autodenominados «Antiguos», que además utilizaban mayoritariamente una biblia del tipo «católico» que vendría a referirnos a una cierta catolicidad primitiva, intentando huir de los textos anglicanos, e imbuirse del ambiente de un cierto primitivismo religioso que deviene del noaquitismo, instalándose en un teísmo latitudinario más personal e identitario.

Por otro lado no deja de ser paradójico que el protestantismo que generalmente ha ido despojándose de la presencia de objetos sagrados, tengan tanto aprecio a la biblia, no tanto como un libro histórico, sino en el caso masónico haciendo centro de su trabajo, tal vez como herencia de un medievalismo tardío, de tal forma que la llamada «biblia completa» haya devenido en el seno el quehacer masónico como un objeto sagrado, y único, y ya no digamos en el seno de la masonería anglosajona, sino en la laica Francia, se puede decir que tal libro no perdió peso, sino que para algunas organizaciones dicho peso fue todo un poder atomizante.

En este pequeño acercamiento se observan además varios tipos de relación con el Libro, por una parte, está la presencia en actos muy determinados del quehacer masónico, por ejemplo, a las aperturas y cierres, y en lo relativo a las Obligaciones, para otros Juramentos, etc. Tenemos a su vez también otro tipo de relación, como es la ubicación de tal objeto en el espacio logial, a cual no solo se ha simbolizado sino que no ha perdido su carácter que unos rebajan su rol colocándolo a veces en pedestales, y en cambios otros crean altares, y como tal lo acercan a la Luz, por último en estas observaciones, cabría analizar cual sería el rol que jugó y juega la biblia dentro del ritual, bien como un libro ordinario, o como un libro sagrado… lo cual abre otro nuevo melón de estudio.

Y este nuevo punto de reflexión, consistiría en definir el grado de importancia de tal libro, ya que hay que tener en cuenta que no solo es la Biblia, y no cualquiera, pues para unos tal importancia viene matizada por el uso de una u otra biblia, aparte claro está del uso y presencia del evangelio, además de la existencia de otras denominaciones utilizadas que entran en juego , y que ha se de ser valoradas en su justa medida, pues no parece ser lo mismo la Santa Biblia, que las Escrituras, o el VLS, más allá de épocas y mentalidades, puesto que frente a ello hay textos rituales que inciden y definen que Libro ha de ser y como, es más textos rituales indican por donde debe ser abierto ese libro, o qué parte debe estar presente en la juramentación, o en el quehacer masónico ritual, incluso llegando en algunos textos a definirlo como el Libro de la Verdad.

Está claro que la biblia no llegó por azar a las logias, puesto que incluso ha logrado en muchos casos a constituir un objeto centralizador y estructurante, incidiendo en una cuestión que se presenta como tangencial, pero que por ejemplo para P. Thomas, no es una cuestión baladí, sino capital, y es la concepción de la regularidad de los trabajos, que para este la presencia de la biblia en ese testo del Moutiers , junto con otros elementos viene a refirma la masonería como una organización espiritual que tiene su validez y regularidad, curiosamente en razón de la presencia y el uso y manejo de la Biblia en la logia.

Puesto que el Moutiers, la biblia no juega un papel pasivo de testigo a modo de promesa sobre las reliquias de los santos, sino muy al contrario como un objeto sagrado y autentificador, de ahí que Philippe Thomas lo haya situado como un texto clave en su declinación personal del Rito Francés, dentro del artículo que ha publicado para conmemorar los 300 años del nacimiento de la masonería, aunque para mi gusto y opinión personal ese aniversario para Philippe Thomas debería producirse en el 2051, aunque en clave irónica-jocosa muchos no llegaríamos a ver ese aniversario.

En fin, quede este trabajo en un texto de reflexión que nos adentra en las peculiaridades del metalenguaje, textual y simbólico, que se da en la logia, y del cual debemos aprender a descifrar y discernir sus trampas y aciertos

Víctor Guerra. MM.:. Logia Estrella do Norte. Grande Oriente Lusitano (GOL)


[1] http://www.ritofrances.net/2012/07/la-camara-de-reflexion-y-sus-artificios.html;
http://www.ritofrances.net/2012/08/la-camara-de-reflexion-su-evolucion-en.html;
http://www.ritofrances.net/2012/08/camara-de-reflexion-en-los-rituales-del.html ;
http://www.ritofrances.net/2012/08/la-camara-de-reflexion-masonica-en.html
[2] http://www.victorguerra.net/2015/05/la-espada-del-venerable-maestro.html
[3] With my bare-bended Knee and Body within the Square, the Compass extended to my naked Left Breast, my naked Right Hand on the Holy Bible; there I took the Obligation (or Oath) of a Mason.
A. Can you repeat that Obligation?
B. I’ll do my Endeavour. (Which is a follows.)
HEREBY solemnly Vow and Swear in the Presence of Almighty God and this Right Worshipful Assembly, that I will Hail and Conceal, and never Reveal the Secrets or Secrecy of Masons or Masonry, that shall be Revealed unto me; unless to a True and Lawful Brother, after due Examination, or in a Just and Worshipful Lodge of Brothers and Fellows well met. I furthermore Promise and Vow, that I will not Write them, print them, Mark them, carve them or Engrave them, or cause them to be Written, Printed, Marked, Carved or Engraved on Wood or Stone, so as the Visible Character or Impression of a Letter may appear, whereby it may be unlawfully obtain’d. All this under no less Penalty than to have my Throat cut, my Tongue taken from the Roof of my Mouth, my Heart pluck’d from under my Left Breast, them to be buried in the Sands of the Seas, the Length of a Cable-rope from Shore, where the Tide ebbs and flows twice in 24 Hours, my Body to be burnt to Ashes, my Ashes to be scatter’d upon the Face of the Earth, so that there shall be no more Remembrance of me among Masons. So, help me God»
[4] http://www.victorguerra.net/2016/11/rituales-masonicos-del-siglo-xviii-y-su.html
[5] http://www.freemasons-freemasonry.com/masonica_GRA_bernheim01.html
[6] Anotado por Philippe Langlet en su trabajo introductorio a Le Maçon Démasque. Editions de la Hutte
[7] http://ritoescocesantiguoaceptado.blogspot.com.es/2015/03/
http://ritoescocesantiguoaceptado.blogspot.com.es/2015/04/tres-golpes-distintos-origenes-de-la.html
[8] http://ritomoderno.es/
[9] http://www.masonica.es/
[10] http://www.editionsdelahutte.com/RESSOURCES/EXTRAITS-RF.pdf

viernes, 15 de diciembre de 2017

La masonería jacobita y los Wrigs en Francia y Londres 1685-1738



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La cuestión de los albores  del nacimiento de la moderna francmasonería de 1717, esta dando bastante quehacer a los historiadores, ya que es una época y unos momentos poco estudiados, bien por la falta de fuentes documentales, como por la complejidad de las trama, y máxime vista desde los hispano parlantes, tiempos y lugares que se nos presentan lejos en casi todos los sentidos.

Pero llama por otro lado la atención  la invisibilización que ha habido sobre varios momentos de la historia de la masonería, incluso sobre los movimientos heterodoxos e iconoclastas habidos en la masonería, más allá de Dermott, sus antiguos o los famosos Iluminati, o los Superiores Desconocidos…

Hace  no mucho dos autores reseñados en el blog Masonería Siglo XXI.  Kervella y Cavainac  exponían sus reflexiones a cerca de la presencia católica en el nacimiento de la masonería, cuya imagen había sido en parte borrada por la fuerte influencia del protestantismo, o pro la visión protestante de la historia masónica.:


Es un tema interesante, difícil y complejo al que Trebuchet ya en el 2013 entra a reflexionar, y como  podemos comprobar no es un tema fácil, por tanto sugiero a modo de introducción el trabajo del  masonólogo y Hermano masón Aberto Moreno que son su trabajo  LA MASONERÑÏA JACOBITA http://masoneriaantigua.blogspot.com.es/2014/10/la-masoneria-jacobita.html

Víctor Guerra

La creación de la Gran Logia de Londres y la Gran Logia de Francia, a la luz del conflicto Whig -Jacobita 1685-1738

Autor: Louis TREBUCHET

Tal vez debido a la atracción del misterio de la Mot del Mason, o la existencia de logias permanentes compuestas de masones operativos de Escocia 1 , o también por la continuada falta de archivos de las logias inglesas, cuando en nuestro caso encontramos en los archivos de las logias escocesas 2 con muchas menciones sobre miembros de la nobleza en el seno de estas logias escocesas, a lo largo del siglo XVII,.

Mientras que en términos ingleses esto es mucho más raro.  Se han recensado3 una docena de estas aceptaciones bajo el reinado de Carlos 1º, y una treintena bajo el reinado de Charles II, en su mayor parte, protectores del oficio, tales como Lord Alexander y su hermano, maestro de obra de su Majestad en 1634 4, o colegas como David Ramsay, sirviente especial de su majestad, y relojero del rey, y primer maestro de la Venerable Compañía de relojeros en 16315 .

Acceso al trono de Jacques II, y nacimiento de la masonería simbólica

El panorama de las logias de Escocia de carácter ampliamente operativo cambiará a partir de la muerte de Charles II. El número de personalidades, masones no operativos recogidas en el seno de las logias escocesas entre el acceso al trono de Jacques II, 1685, y la creación de la Gran Logia de Londres, en 1717, se elevará a una centena, tres veces más de los recibidos durante todo el reinado de Charles II, por un período de tiempo que es sustancialmente equivalente. Indicar que seis logias estaban constituidas en su mayoría, e incluso fueron fundadas por masones no operativos como las logias Dunblane, Hamilton, Kelso, Haughfoot, Aberdeen, y Dumfries.

Entre los trece miembros citados en el primera minuta conocida de la Logia de Dunblane 6 , se han encontrado sólo cuatro masones operativos, la mayoría eran gentilhombres ligados a la causa Jacobita. John Drummond, Vizconde Forth, luego Duque de Melfort, será Venerable Maestro de esta Logia en 1743, pocos años antes de su muerte.

En el San Juan de Invierno de 1695, 13 maestros de la Logia de Hamilton  establecieron una incorporación 7 . El pequeño burgo de Hamilton reagrupaba una serie de casas alrededor del palacio.  Porque la realeza de Hamilton le viene al ser sede del ducado del primer par de Escocia, 8 el ducado de Hamilton, sobre el que se asegura de 1651 en 1716 la duquesa Anne Hamilton, gran amiga de Sir Robert Moray 9 el primer masón verdaderamente especulativo, que fue llevado a la pila bautismal por Charles 1º Stuart, su padrino 10 . Esta logia agrupará entre 1695 y 1715 un número y una calidad impresionante de masones no operativos11 .

El logia Kelso  estaba compuesta entre 1701 y 1706 por 14, masones no operativos, mayoritariamente opositores al " papista " Jacques II, es la imagen de esta población presbiteriana del fronterizo Condado 12 .

La Logia Haughfoot, sita en un pequeño pueblo desaparecido, cerca de Galashiels, pero existente hasta 1738, comienza el San Juan de invierno de 1702 13 , y en el registro de sus miembros fácilmente podemos identificar una pequeña minoría de masones operativos y el montante de los honorarios de entrada. Lo cual confirma al mismo tiempo la existencia de solos dos grados de Aprendices y de Compañeros, lo cual confirma a su vez el carácter no operativo en comparación con el largo período de aprendizaje, estimado en siete años, por ejemplo, en Edimburgo.

Lo que se denomina como  el libro de marcas de la Logia de Aberdeen, es una colección de textos, y minutas, de transcripciones contables, que contienen a su vez una lista de los miembros de la Logia y sus marcas de masones, bellamente enlazados y caligrafiados, el dato de 1670 14 tiene esta anotación escrito por James Anderson, vidriero y masón, y Secretario de la Honorable Logia, y la marca que aparece al final del texto es la marca de James Anderson, no el autor de las famosas Constituciones, sino de su padre 15 .

Esta logia recibe 49 hermanos entre 1670 y 1699, 30 de ellos no pertenecen a ninguno de los oficios de la construcción. Entre aquellos que pueden ser claramente identificados, incluyen la presencia de seis jacobitas, cinco quakeros16y dos whigs.

Pero será un pequeño puerto en la costa oeste del río Nith, cerca de la frontera inglesa el que dará la mayor sorpresa. El 16 de diciembre de 1686 Jacques II impone en dicha ciudad real un preboste jacobita y católico: John Maxwell de Barncleugh17 que comienza sus funciones el 6 de enero de 1687. El 20 de mayo, La honorable compañía de masones [trabaja] para establecer una logia perteneciente a la ciudad de Dumfries... . 18 Esta logia no parece interesada en la reglamentación y la regulación de la profesión 19 ,  sin embargo recibirá en su seno como Compañeros en 1688, al teniente John Livingstone, que condujo junto con sus dragones la represión brutal de los presbiterianos del Condado20.

Ejemplo único entre las logias escocesas, ello se menciona en las minutas recibidas de los Hermanos, en consideración a la buena cualificación como cristianos 21'. ¿De qué cualificación se habla?  Dos elementos nos proporcionan la respuesta, la admisión en 1712 Francis Maxwell de Tinwald, miembro de la gentry papist y jacobite,  que se manifiesta en favor del pretendiente Jacques III Estuart, el 29 mayo 1714 en Lochmaben 22 y el manuscrito Dumfries Nº 4, que estipula que « será leal y fiel a la Santa Iglesia católica.» "Usted será fiel al rey legítimo del Reino y oraré por su seguridad en todas las ocasiones '.

La creación de la Gran Logia de Londres, una acción de manos whig

En conjunto decir que en 1717, al menos hubo un centenar de masones no operativos que pertenecían a una logia en Escocia 23 . Algunos de ellos estaban en el exilio, bien en Francia o en Europa, pero la mayoría vivían en Escocia, y solo uno ejerce una responsabilidad nacional: John Clerk of Penicuik, barón de la Corte, miembro del Parlamento de Edimburgo, y del Ministerio de Hacienda (Comité de Finanzas) 24y próximo a Robert Walpole, líder whig en el Parlamento y Ministro de Hacienda.

Algunos de ellos no pudieron ser precisamente identificados, otros el análisis documentales muestran que un poco menos de la mitad de los miembros pueden ser claramente posicionados políticamente, de ahí esta minuta: 28 son jacobitas, 5 cuáqueros, y 24 whigs. Cabe señalar que existe, en ese momento, una especie acuerdo tácito de carácter político entre Jacques II y los cuáqueros25, que eran también odiados por el poder protestante. En comparación con la centena de masones escoceses conocidos, hay sólo una docena de ingleses.  Roger Dachez indica que la sala de la taberna Oie et le Grille en la que se reunía la Gran Logia de Londres en el verano de San Juan de 1717 podía reunir 20 personas como máximo26.

En 1723, cuando se lee la Constitución de los masones libres, que contiene la historia, funciones, Reglamento de la muy antigua y venerable Cofradía, Jean Théophile Désaguliers y James Anderson, no pueden ignorar esta masonería escocesa, pero la minimizan.

En contraposición hay que decir que Désaguliers realizó una visita a la logia de Edimburgo el 24 de agosto de 172127, y el padre de Pastor Anderson seguía siendo Secretario de la Logia de Aberdeen en 172628. Nuestro pastor, [Anderson] quien finalizó sus estudios en el Marischal College de Aberdeen en 170629no puede ignorar la calidad de miembro de su padre, puesto que utilizaba la marca masónica en sus propias armas 30 .  Por tanto, cabe preguntarse: ¿Esta invisibilización de los masones escoceses era voluntaria? Si es así ¿Por qué..., y cuál es el motivo?

El estudio de dos sermones del Reverendo Anderson, los de 1712 y 1715, son reveladores.

Descubrimos que en el sermón de 171231 nos encontramos con un pastor comprometido, tanto en la religión como en política, se podría decir casi sectaria, el cual no duda en enrolarse en la directriz de la ira divina y la destrucción de Jerusalén por los ejércitos de Nabucodonosor, al servicio de su lucha, que parece implacable, contra los papistas y los jacobitas y para la futura sucesión de reina la Anne, por el muy protestante George de Hannover, en detrimento de Jacques III Stuart: Ellos son principio parte de un gobernante civil extranjero, el pretendiente de St. Germain y por un gobierno eclesiástico extranjero, el Papa, y si contamos a los otros enemigos de la sucesión protestante por la casa de Hannover,  encontrará una vasta y terrible legión

En su sermón de 1715 32 nos reenvía al pasado con la cuestión de  ¿quién asesinó al rey Charles 1 º ? , muerte que él justificará por sus muchas y odiosas provocaciones cometidas contra la gente de Gran Bretaña , y la reemplaza con una nueva cuestión ¿qué partido es el más leal al Rey George? .  Casi que ante todo esto nos preguntaríamos sí las reglas y constituciones de Anderson prohíben la discusión política, no tiene sentido algunos y como objeto principal reprimir con gran gravedad y ciencia el canto de Let the King enjoy his own again , nostálgica canción jacobita. 33

John Theophilus Desaguliers, el animador en los primeros años de la Gran Logia de Londres, Gran Maestro en 1719, y Orador el día de la instalación del duque de Montagu, en 1721, y diputado Gran Maestro en 1722 y 1723 34 , no es de una opinión diferente, pero digamos que él está bien situado en la corte del nuevo rey George de Hannover.  Siendo además contratado en 1714 como capellán de la iglesia de St. Laurent de Little Stanmore35 por el futuro Duque de Chandos, pagador general de los ejércitos de la armada, obteniendo así mismo una renta del Lord Gran Canciller, William Cooper. Estas brillantes relaciones con los whigs son las que le permiten acercarse a la familia real a los que tiene informados de las últimas novedades en materia del pensamiento filosófico36 .

El tono de la historia de 1717 escrita por James Anderson en sus constituciones de 1738 es bastante claro al respecto, puesto que comienza de esta manera:  El Rey George 1º viajó a Londres de la manera más hermosa el 20 de septiembre de 1714. Después de que la rebelión hubiese concluida en 1716, las logias de Londres se hallaban descuidadas por Sir Christopher Wren... 37 ' Precisar que Sir Christopher Wren, es siempre descrito como un servidor devoto fiel, pero como un moderado estuardista.

El primer Gran Maestro de condición noble de la Gran Logia de Londres en 1721, fue John, 2º Duque de Montagu, que es un whig convencido, y premiado en 1718 por George 1º con la selectiva condecoración de la Orden de Jarretera 38.  Y será suspendido del regimiento de caballería por oponerse a la tentativa del Príncipe Charles Edward Stuart en 174539 .

Todo esto se asemeja fuertemente a la toma del poder por parte de los whigs de una fraternidad donde estos eran una minoría, y en una época donde la reciente subida al trono de George de Hannover, tres años antes no fue unánime. Wee  German laddy (el pequeño gran alemán) como le llamaban los escoceses no era muy aceptado 40. Churchill revela que el mariscal de Berwick estimaba en aquel momento que de cada cinco escoceses sobre seis eran jacobitas41.

Un gobierno totalmente whig, dominado por los dos cuñados de Lord Townshend, Secretario de Estado y Robert Walpole, Ministro de Hacienda, después de haber apoyado al trono a George de Hannover a la plaza de Jacques III Stuart en 1714, después de haber dado jaque mate al levantamiento militar jacobita en Sheriffmuir en 1715, y después de haberse asegurado su dominio en el Parlamento por la Septenal Act de 1716 42 , en 1717 tenía la misma voluntad de controlar la sociedad civil y por lo tanto, la Francmasonería, como Napoleón 1º y Napoleón III lo hicieron más tarde no tiene nada de asombroso.

No es de extrañar, por tanto, que 1722, unos días antes del San Juan de Verano como refieren las constituciones de Anderson publicadas al año siguiente, la Gran Logia de Londres ante la visita de la delegación a Lord Townshend, asegure su celo hacia la persona de su majestad y su gobierno , a lo que el Secretario de Estado responde: que no teme ningún abuso por parte del gobierno, en tanto que se ellos se ocuparon durante mucho tiempo de los antiguos secretos [masonería]43 .

La reacción jacobita no hará de esperar. El duque de Wharton, de Europa, a su retorno de Europa se ha convertido a la causa Jacobita44 y toma el control en 1722 de la Gran Maestría por un golpe de mano 45., aunque lo perderá al año siguiente, pero continuará la lucha por la influencia, perdida en Londres, por los jacobitas, lo cual tendrá su continuación en suelo francés.

La creación de la Gran Logia de Francia, obra de los jacobitas

Las dos logias más antiguas en Francia podrían ser dos Logias llegadas a Saint Germain en Laye en 1689 como equipajes, si se me permite decirlo, de los regimientos de la guardia de Jacques II, los cuales acompañaron a su rey en el exilio, dos logias La Parfaite Egalité. Logia del regimiento de la Guardia Irlandesa del coronel Lord William Dorrington, y la logia Bonne Foi, logia del regimiento escocés del coronel Dillon, pero los elementos decisivos de la posible prueba documental, hay que decir que se carece de ella.

Sin embargo el gran hiistoriador Pierre-Yves Beaurepaire no esta de acuerdo con esta tesis ya que estima  que esa implantación  de la Orden masónica en Francia entre 1725-1726, con una presencia demostrada y no por circunstacias como es el tema de Saint.Germain  de Laye, es la logia  de paris, según los trabajos de Matthew Scanlan , y reconoce como primer Gran Maestro de la Masonería francesa  en 1728 a Warthon. est respecto se puede leer los trabajos tanto de Scanlan como los de Beaurepaire, como  los J-M Mercier , sobre los origenes jaconitas de la masonería de Aviñon, en la Revista Politica Hermética nº 24 del 2010   (Nota de V.Guerra)



En 24 de octubre de 1776 la logia Parfaite Egalité, con el regimiento estacionado entonces en Bapaume, a las órdenes del coronel Conde de Walsh-Serrant, miembro de una familia jacobita irlandesa de la primera hornada, demanda al Gran Oriente de Francia una regularización de su Constitución. Y este el 13 de marzo de 1777, como tal Gran Oriente admite que sus constituciones primitivas datan del 26 de marzo de 1688, época en la cual el regimiento luchó por Jacques II Stuart en Irlanda, y que ellas fueron renovadas por la Gran Logia de Francia el 9 de octubre de 177246. Lamentablemente, no tenemos los documentos en que se fundó esta decisión, pero al menos tenemos la fuerte presunción de que  la Parfaite Egalité, es la logia más antigua introducida en suelo francés, puesto que su regimiento había desembarcado en Brest  el 9 de octubre de 1689, bajo las órdenes del coronel Lord William Dorrington47 y estuvo en la guarnición de Saint Germain en Laye hasta 1698.

A posteriori, medio siglo después, Bertin de Rocheret sostiene dicha antigüedad de este modo: Libres masones o francmasones, Sociedad antigua de Inglaterra introduce en Francia a raíz del Rey James II en 1689, deviniendo el famoso Milord Conde de Derwenwater, al ser elegido Gran Maestro Católico en 1737. Fui recibido este año el 9 de septiembre en la logia del Venerable hermano Duque de Aumont 48 »

La primera logia francesa, y demostrado sin ningún tipo de dudas, fue fundada en 1725 por Charles Radcliffe de Derwentwater, James-Hector McLeane de Duart y Dominique O'Heguerty, así como lo indica el artículo Francmasonería redactado para el suplemento de la Enciclopedia por el hermano Joseph Jérôme Lefrançois Lalande49. Este artículo fue durante un tiempo puesto en cuestión, aunque parece que ahora los mejores historiadores consideran razonables darle algún crédito50. Lo que hace nuestro docto astrónomo y Venerable fundador de la Logia Les Neufs Soeurs, es que los fundadores de 1725 eran todos fervientes jacobitas, y muy activos en la corte de Saint Germain.

Charles Radcliffe de Derwentwater[1] es el nieto de Carlos II Stuart, y será decapitado en la Torre de Londres en 8 de diciembre de 174651como su hermano mayor James lo había sido en 171652.

Dominique O'Heguerty es la corresponsal en París de la familia Walsh, armadores y corsarios en Nantes53, sobrinos del capitán Jacques Walsh que comandaba la nave que llevó a Francia a James II Stuart en 169054. Antoine-Vincent Walsh pondrá la nave Dutillet a disposición del Príncipe Charles Edouard en el verano de 1745 y lo acompañará lo mismo que que LochNaNuagh en Escocia 55 .

Héctor MacLean, el hijo de Sir John MacLean, fue quien preparó el regreso de Jacques II a Irlanda56, e incluso a James Stuart III el 17 de diciembre de 1716 en Escocia, en razón, particularmente de los buenos servicios de luz de Sir John McLean durante el último levantamiento en Escocia 5 James III pondrá su especial cuidado, al otorgarle recursos financieros, al fin de educarle en Edimburgo, y luego hacerle venir a París en el año 171858 .
La concurrencia de whig se traslada también al suelo francés, en concreto a la Logia Au Louis d´argent, o sea la Saint Thomas II  llamada Saint –Thomas Le Breton-Le Louis d´argent, en referencia al compañero orfebre Thomas Le Breton, y que era de sensibilidad hannoveriana sita en la rue des Boucheries el 3 de abril de 1732, 59  pues en la tenida celebrada en París en 1734 de una logia concurrente, la Gran Logia de Londres estaba presidida por el duque de Richmond y por Jean Théophile Désaguliers, Antiguos Maestros de  Gran Logia de Londres en presencia del Embajador de Inglaterra, Lord Waldegrave, miembro de la London L´oie et le Grill, tambien estaba el Conde Saint Florentin secretario de Estado de Louis XV, asisten Montesquiu, el Conde  de Gouffier, iniciados en la logia The Horn de Londres en 1730, y el Marqués de Laocmaría .En el fondo lo que hay es un ataque de señor Charles Ratcliff, Conde de Derwentwater  como Gran Maestro que acusa de haber recibido a candidatos desechados de la Sanint Thomas  …

Indicar que el gran Maestro de la Gran Logia de Francia sería jacobita hasta 1737. El 27 de diciembre de 1736, había en el Grand Saint Germain, en la rue du Paon , una asamblea general de la muy antigua y honorable sociedad de masones libres para proceder a la elección de un gran maestro y después de las ceremonias ordinarias se ha proclamado con grandes aclamaciones al muy alto y poderoso señor Charles Ratcliff, Conde de Derwentwater par de Inglaterra a la plaza del alto y poderoso señor Hector Macleone caballero Baronet de Escocia, que había continuado en este honorable cargo por elección durante varios años para la satisfacción de la sociedad 61 ».

Las relaciones son no fáciles en 1736 entre logia del Gran Maestro y las logias creadas en Francia bajo los auspicios de la Gran Logia de Londres desde 1732 62 , cada uno, al decir, del jacobita Gran Maestro , acusa a la Logia Coustos Villeroy, constituida por la Gran Logia de Londres de haber celebrado una reunión en la rue du Fou y alguna otra en Passy de las más tumultuosas, durante la cuaresma, en la misma semana de la pasión de nuestro Señor durante la cual se vio reinar el libertinaje y banquetear 63, a los otros intervinientes, políticamente del lado del cardenal de Fleury, primer ministro de Luis XV, por intermedio del Embajador británico, Lord Waldegrave, miembro de la logia londinense L´oie et le Grill64 .

El 24 de marzo de 1737, el Venerable Maestro Coustos, al recibo de una carta V. G..M Milord... por el que propone remitir a la Asamblea de la Gran Logia que dadas algunas circunstancias desafortunadas que no serán ser repetidas. Baste decir que los masones están amenazados con no tener la libertad para reunirse 65 ».

El Abad de la Guardia, indica en su gazetin de 19 de septiembre de 1737 : los freys - masones políticos dicen que esta defensa de reunirse fue solicitada por el Embajador británico, por orden de su Maestro [el primer ministro Walpole, él mismo masón] que considera que Milord Derwenhouater gran maestro de esta orden y jacobita indignado, utilizaría todas sus asociaciones a favor del pretendiente y en contra de su gobierno 66". La intervención será efectiva, ya que desde el 24 de junio de 1738, el Gran Maestro ad-vitam será un par de Francia, el Duque de Antin, que antes de septiembre 1737 67 en Aubigny será iniciado a través de un pasado Gran Maestro de la Gran Logia de Londres, el duque de Richmond 68 .

Pero mientras tanto, 25 de noviembre de 1737, Lord Derwentwater otorgó patente al barón Frederik Scheffer 69 para constituir una o varias logias en el Reino de Suecia, y hacer Maestros Masones y nombrar a los Maestros y a los Vigilantes de las logias que se constituirán subordinadas a la Gran Logia de Francia... . Esta es una de las primeras menciones del título Gran Logia de Francia. Ahora bien, según Robert Freke Gould70 y Carl Ludvig Henning Thulstrup71, un documento de los archivos de la Gran Logia de Suecia confirmaría que la Barón de Scheffer también recibió ese año los otros dos grados de San Juan, así como los dos grados escoceses . Así que no solo la Gran Logia de Francia, daba estos primeros grados escoceses, los cuales habrían sido aportados por los jacobitas en el exilio.

De hecho, hay un ritual manuscrito el de Maestro Escocés, que pertenece a la época primitiva, durante cuyo grado era el grado siguiente e inmediato al de Maestro. Es el Escocés Inglés o el Perfecto Maestro Inglés 72 , los cuales aparecen en la colección dejada por el gran historiador alemán Georg Franz Burkhard Kloss. Esta secuencia de directrices rituales comienza así: «este grado es más o menos conforme al de Aprendiz Escocés Frances, que fue poco conocido en Francia antes de la guerra de 1740. Cuando algunos prisioneros ingleses en reconocimiento a la corrección con que había sido tratados, les dieron a los que tenían obligaciones... el príncipe Edouard Stuart, pretendiente al trono de Inglaterra, y conferido también a algunos oficiales Generales que lo había acompañado en Escocia .

La calidad de miembro a la francmasonería de Jacques III, el príncipe Edouard Stuart, es atestiguada por un testigo de peso, el Conde Clermont, él mismo en una carta de 1767 a cerca de su " Real logiaque solo por la consideración de la memoria de nuestro querido f... el príncipe Edouart, que este persiste en nuestra Orient. 73 »

Para concluir el estudio de la aparición de la masonería desde el punto de vista de la extraordinaria saga de la dinastía de los Estuardo, apoyada y sostenida por miles de fieles y leales servidores escoceses e irlandeses o incluso ingleses, quienes en general darán su vida sin vacilación al servicio de sus reyes, hay dos órdenes masónicas inclinadas en este sentido, una británica, la Orden Heredom y de Kilwinning74 , que más tarde se convertirá en la Real Orden de Escocia, ya otra francesa, la orden Sublime de los Caballeros Elegidos75, dos órdenes que desaparecieron abruptamente en 1752-1753, apuntando como coincidencia que en el momento, donde se perdió la última esperanza de los jacobitas fue con el fracaso del complot de Elibank[2] 76.

Llegados a este punto cómo podemos no comprender que Heriom, tanto en inglés como en escocés, significa Herencia, legado que tres generaciones de Stuart persistieron en recuperar. Desgraciadamente con el éxito que se sabemos que tuvieron ¡

Escribió el gran historiador y masó Pierre Chevallier, el origen del orden jacobita [definitivamente] no es fácil de descifrar. 77 ».

NOTA ACLARATORIA DEL CONTEXTO HISTORICO
La masonería inglesa de de 1725 estaba dividida  en dos grandes tendencias políticas : los whig y los tory, estos último eran  bien estuardistas o jacobitas partidarios e Stuart Jacques VII de Escocia,  y sube al trono de Inglaterra  en 1685 bajo el nombre de Jacques II Inglaterra el cual se convierte al catolicismo, los partidarios de partido whig de tendencia protestante, apelaron a Guillaume de Orange que subiría al poder  en 1688 con el nombre de William III, gracias a la revolución  que forzó Jacques II desde el exilio en Francia, tras una tentativa de restauración, muere en Saint Germain de Laye  en 1701.

Tras  Willians III, la reina Anne Stuart, hija de Jacques III reina justo hasta  1714, George Iº , elector de Hannover, protestante y sostenido por los whig deviene en rey de Inglaterra. Los masones «especulativos» fundadores de la Gran Logia de Londres de 1717 eran mayoritariamente partidarios de de George 1º , es decir de tendencia whig y hannoverianos. Del otro lado los masones operativos que no parecen que estuvieran afiliados a la Gran Logia de Londres, y que aceptaban a los llamados «gentlemen» en sus logias, eran de tendencia tory y estuardistas.

NOTAS
1 A history of British Freemasonry 1425-2000 Andrew PRESCOTT
2 en particulier celles de Mary’s Chapel History of the Lodge of Edinburgh (Mary’s Chapel) N°1 David Murray-Lyon
3 The first freemasons Scotland’s early lodges and their members David Stevenson
4 History of the Lodge of Edinburgh (Mary’s Chapel) N°1 David Murray-Lyon 1873 page 79
5 The Charter of the Fellowship of the Art or Mystery of Clockmaking of the City of London
6 History of the Lodge of Edinburgh (Mary’s Chapel) N°1 David Murray Lyon 1873 p.415
7 The first freemasons David Stevenson p.83
8 The Scottish nation, or the surnames, family, literature, honors and biographical history of the people of Scotland Vol.2 William Anderson 1867 p.423
9 The days of Duchess Anne Rosalind K. Marshall p.131
10 The days of Duchess Anne Rosalind K. Marshall p.14
11 The first freemasons David Stevenson p.85
12 History of freemasonry in the province of Roxburgh, Peebles, and Selkirkshires W. Fred. Vernon 1893 p.85
13 History of freemasonry in the province of Roxburgh, Peebles, and Selkirkshires W. Fred. Vernon 1893 p.282
14 Notes on the early history and records of the lodge, Aberdeen A. L. Miller 1919 p. 19
15 Idem p. 74
16 Memoirs of the rise, progress and persecution of the people called Quakers John Barclay 1835 p.92-116-143-190
17 History of the burgh of Dumfries William McDowall 1867 p.505-507
18 History of the old lodge of Dumfries James Smith 1892 p. 8
19 The first free-masons Scotland’s early lodges and their members David Stevenson 1988 p.81
20 History of the burgh of Dumfries William McDowall 1867 p.487
21 History of the old lodge of Dumfries James Smith 1892 p. 14
22 The History of the late Rebellion raised against His Majesty King George by the Friends of the Popish Pretender Rev. Peter Rae
23 Cf tableau in fine
24 Memoirs of the life of Sir John Clerk of Penucuik, Baronet, Baron of the Exchequer, Commissioner of the Union John M. Gray 1892
25 The quakers in Great-Britain and America Charles Frederick Holder 1913 p.183-196-200-213
26 L’invention de la franc-maçonnerie Roger Dachez 2008 p.160
27 History of the Lodge of Edinburgh (Mary’s Chapel) N°1 David Murray Lyon 1873 p.151
28 The history of freemasonry Robert Freke Gould 1885 Vol.4 p.290
29 Fasti academiae mariscallanae Aberdonensis Peter John Anderson 1898 Vol.2 p.286
30 James Anderson, man and mason David Stevenson Heredom 2002 Vol.10 p.95
31 A sermon preached on the National Fast-Day James Anderson 1712
32 No King-Killers a sermon preach’d in Swallow-street, St James’s, on January 30 1714/13 James Anderson 1715
33 Eloge de l’Ebriété Samber 1723
34 The new book of constitutions of the Ancient and Honourable Fraternity of free and accepted Masons ames Anderson 1738
35 The environs of London Vol.3 Parish of Whitchurch
36 Jean Théophile Désaguliers Michel Baron The rough ashlar 2005
37 The new book of constitutions of the Ancient and Honourable Fraternity of free and accepted Masons James Anderson 1738 reprint
38 Memorials of the most noble order of the garter George Frederick Beltz 1841 p.CC
39 Transactions in Scotland in the years 1715-16 and 1745-46 George Charles Vol.2 p.7
40 The first George in Hanover and England Lewis Melville 1908 Vol.1 p ;219-22
41 A history of english-speaking people Vol II Sir Winston Churchill
42 Walpole John Morley 1899 p.54
43 The masonic delegation of 1722 T. Fuller AQC99 1986
44 The life and times of prince Charles Stuart Alexander Charles Ewald 1883 p.40
45 The history of freemasonry Robert Freke Gould CH.XVI in A library of Freemasonry 1906 Vol. III p.41
46 Loges et Chapitres de la Grande Loge et du Grand Orient de France Loges de Province Alain Le Bihan edition 1990 p.329
47 La franc-maçonnerie en France Gustave Bord 1908 page 491
48 Fonds Bertin de Rocheret Bibliothèque Georges Pompidou de Châlons-en-Champagne, ms 125, folios 240 et 241
50 ncyclopédie ou dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers Tome 15 Troisième édition 1779 p. 357
51 Les Ducs sous l’acacia Pierre Chevalier édition 1994 Chapitre premier p.9 à 43
52 Dilston Hall or memoirs of the Right Hon. James Radcliffe Earl of Derwentwater W. S Gibson 1850 Chapitre XIV
53 Dilston Hall or memoirs of the Right Hon. James Radcliffe Earl of Derwentwater W. S Gibson 1850 Chapitre X
54 Une famille royaliste Irlandaise et Française 1901 Pages 7 et suivantes
55 Ireland and the Irish in maritime history John de Courcy 1986 page 156
56 Une famille royaliste Irlandaise et Française 1901 Pages 21 et suivantes
57 The battle of the Boyne D. C. Boulger 1911 page 111
58 Calendar of the Stuart papers belonging to His Majesty the King Vol.III page 321
59 Calendar of the Stuart papers belonging to His Majesty the King Vol.V
60 A list of Regular Lodges according to their seniority & constitution I. Pine engraver 1734
61 Whitehall Evening Post 5-7 Septembre 1734 cité par Une certaine idée de la franc-maçonnerie Alain Bernheim 2008 p.148
62 Fond Bertin de Rocheret Bibliothèque d’Epernay, ms 124, folios 58 et 59
63 A list of Regular Lodges according to their seniority & constitution I. Pine engraver 1734
64 B. N. Collection Joly de Fleury n°184 folio 129
65 Une certaine idée de la franc-maçonnerie Alain Bernheim 2008 p.148
66 B. N. Collection Joly de Fleury n°184 folio 140 Verso
67 Les ducs sous l’acacia Pierre Chevallier 1964 p.108
68 Les ducs sous l’acacia Pierre Chevallier 1964 p.114
69 A library of freemasonry Vol 3 Robert Freke Gould 1906 page 395
70 Manuscrit des archives de la Grande Loge de Suède, reproduit dans Statuten und Ordensregeln der Freimaurer K. C. F. Feddersen
71 Histoire abrégée de la Franc-maçonnerie Robert Freke Gould 1989 p.397
72 Thulstrup, Aufzeichnungen zur geschichte der Schwedischen Freimaurerei, page 11
73 Ecossais Anglais ou le parfait Maître Anglais manuscrit Kloss XXV-334 Grand Orient des Pays-Bas 192.A.80
74 Lettre du Comte de Clermont 1767 The rise of the Ecossais degrees J. F. Smith 1965 page 36
75 The Royal Order of Scotland Robert Strathern Lindsay A.J.B. Milborne 3e édition 2003 page 63
76 Un haut grade templier dans les milieux Jacobites en 1750 André Kervella et Philippe Lestienne RT n°112 Octobre1997
77 The young pretender Charles Sanford Terry 1903 p.159
78 Histoire de la franc-maçonnerie française Pierre Chevallier 1974 Tome 1 p.5


Louis TREBUCHET 2013 (Traducción libre de Victor Guerra)

[1] https://en.wikipedia.org/wiki/Charles_Radclyffe
[2] https://en.wikipedia.org/wiki/Alexander_Murray_of_Elibank