miércoles, 29 de diciembre de 2010

FELIZ AÑO 2011

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Este Blog que comenzó hace ya tiempo con el objetivo de dar a conocer el mundo universalista del RITO FRANCES, desde diversas ópticas y perspectivas, va poco a poco logrando su objetivo, traducción a traducción, con textos propios y ajenos, pero lo que hasta hace poco era un erial, ahora ya son varios Blogs y Compañeros que nos acompañan este tour de ir mostrando un ritual de fundación hasta ahora  muy desconocido en España como es el RITO FRANCES, que es un patrimonio universal, y no Obediencial.

A todos cuantos me leyeren les deseo FELIZ AÑO 2011


Víctor Guerra. 
MM.:. Rito Francés  Logia Rosario de Acuña. (GODF)
4º Orden de Sabiduría:  Chapitre Apertura- (Dax-Mont de Marsan) Gran Capitulo General de Rito Francés-Gran Oriente de Francia
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jueves, 16 de diciembre de 2010

EL GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO (GADU) EN LA TRADICIÓN MASÓNICA FRANCESA.

PROBLEMAS HISTÓRICOS Y MALENTENDIDOS.
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Ante todo, quiero agradecer por su especial invitación a formar parte en esta reunión de la Cornerstone Society, como un estudioso de la masonería- pues parece que así soy considerado con cierta indulgencia por algunas personas- así entonces, como un estudioso de la masonería, me es conocido el interés por los trabajos de esta Sociedad.

Y sinceramente me siento muy honrado por  estar aquí hoy.

Hace veinte años, cuando fui introducido en la investigación masónica por mi maestro, y Hermano René Guilly- un muy respetado estudioso bajo el seudónimo de “Rene Desaguliers”- que me dijo que siendo británico el origen de la francmasonería, no podría comprenderse algo acerca del Arte Real sin un conocimiento suficiente de la historia y la cultura británica y también del carácter británico-algo usualmente muy extraño para un Francés!

No me fue muy difícil aceptar este pre-requisito, pues siendo normanda mi abuela, desde muy pequeño estaba convencido que mis ancestros habían tomado parte en la batalla de Hastings!

Ahora en serio:
Durante diez años, pase mucho tiempo con Robert Gould, Janmes Hugham, Herbert Poole, Harry Carr, Colyn Dyer, Eric Ward y Neville Barker Cryer- o mas precisamente con sus libros- y tuve un gran placer y satisfacción intelectual al descubrir a Elias Ashmole, Randle Holme, Robert Plot y, después, a James Anderson y Jean Thóphile Desaguliers- déjenme llamarlos por su nombre francés- los “Antiguos y Modernos” William Preston y …. Todos los demás ¡.

Del estudio de todos esos documentos, saqué la mayor conclusión- o al menos la que me pareció de mayor importancia y significado para un estudioso francés de la masonería: la Francmasonería Británica no solo era fascinante, sino fundamentalmente… Británica!. No es una chanza, sino realmente la clave mas fundamental para entender como se fue desenvolviendo la Francmasonería en el tiempo.

Y no lo digo  por estar hoy en Inglaterra, hablando ante un auditorio inglés,  y desee  hacer olvidar al auditorio que los franceses no son gente seria….

El punto inicial de mi reflexión es que la francmasonería, cuando se instaló en Europa continental y especialmente en Francia, aproximadamente por los 1720s, lo hizo por accidente.

No estaba en el esquema normal o cotidiano de las cosas, no era una cuestión planeada. El primer francmasón en Francia, inglés, escocés o irlandés no había decidido cruzar el Canal por si mismo, sino que lo hizo bajo presión de las razones políticas y religiosas bien conocidas y habidas en su país de origen.

Y aún después de que las primeras logias se hubieron establecido en París, sabemos que Derwentwater se oponía a la admisión de miembros franceses.

Desafortunadamente – o por la gracia de Dios, ¿Quién sabe? – unos pocos años después los Hermanos franceses eran ya mayoría en las logias francesas: algo aparentemente normal pero absolutamente inesperado.
Debo insistir en este punto que es el central de mi hipótesis: la primera Francmasonería, la Masonería de la Primera Gran Logia, no era universal en el sentido amplio del término: era “ localmente” universal.

“Universal” en Gran Bretaña donde fue entre otras cosas, una repuesta social e intelectual a lo problemas religiosos y políticos del país. Pero que fue transferida a Francia que era una nación totalmente distinta, en especial desde un punto de vista político y religioso.

Durante la Era de la Razón, la Era de las Luces, la francmasonería francesa realmente vivía en una continua ambigüedad. Ambigüedad ante todo a su estatus oficial.

El Gran Maestre por cerca de treinta años, el Conde de Clermont, era un miembro prominente de la Familia Real, y su sucesor en 1771 fue el Duque de Orleáns, oficialmente “ El Primer Príncipe de Sangre Real…”, pero durante todo ese tiempo, la francmasonería no tenía derecho legal a existir, y jamás tuvo durante esa época un reconocimiento oficial de sus autoridades. Más aún, había sido condenada y prohibida por el papa, por primera vez en 1738 y de nuevo en 1751.

Es verdad que las bulas papales jamás tuvieron fuerza de ley en Francia, porque el Rey- apoyado por la Iglesia Francesa- se mantenía celosamente en su poder absoluto, aunque fuera un “Rey Muy Cristiano” y la fidelidad al trono de la Iglesia Católica le proveyera de la mayor parte de su legitimidad.

Así, después de la Revolución Francesa de 1789 y la caída del primer Imperio en 1815, cuando la dinastía Borbónica fue restaurada, la francmasonería fue gradualmente considerada por las autoridades y en especial por la derecha- ala de la sociedad francesa, como un nido de radicales- o al menos hombres progresivos y peligrosos- tanto en política como en religión.

En el transcurso del siglo 19, para aquel que tuviera en gran aprecio los ideales de tolerancia, libertad de conciencia y fraternidad universal, la francmasonería era el único sitio en Francia donde podía ponerlos en práctica y para finales de siglo, involucrarse en la política. La vieja monarquía francesa tomó el camino abierto durante décadas y mucho antes por la inglesa; y por tanto la francmasonería francesa se desarrolló de una forma diferente. Por supuesto no podemos asegurar que fue la mejor, pues un historiador no es un novelista…..

El malentendido fundamental entre la francmasonería británica y francesa, desde aquel tiempo, no es puramente masónico sino originado por las muchas diferencias entre nuestros los dos países, en cultura y civilización.

Si intentamos comprender esto por cada uno de nosotros, cada uno por su lado- abordando la naturaleza precisa de esas diferencias seremos capaces de evaluar mejor la verdadera distancia entre las dos variantes de francmasonería que existe hoy a ambos lados del Canal, y probablemente llegaremos a la conclusión de que la realidad es verdaderamente distinta de lo todo lo que se ha dicho por años, o por lo menos mucho mas compleja.

Quiero brevemente tratar de desentrañar algo que infortunadamente sigue surgiendo, es la cuestión del GADU, que ilustrará perfectamente el problema.

Francia es un antiguo país católico- no de esa “primitiva religión católica” a que se refiere el primer Libro de las Constituciones compilado en 1723, por supuesto: Francia fue la primera gran nación enteramente dedicada a la Iglesia Católica Romana- en el siglo 19 un prelado Romano la denominó “ Hija predilecta de la Iglesia”.

Esto fue cierto desde el bautismo de Clodoveo en el siglo quinto hasta la Revolución Francesa de 1789; y permanece cierto aun en el siglo 19, aún cuando otras revoluciones fueron con frecuencia hostiles a la Iglesia; aun después de la separación de la Iglesia y el Estado; y sigue siéndolo hoy en día, pero en un sentido especial: es cierto que nuestra nación es la más antigua en el orbe católico, a pesar de que el acuerdo a recientes opiniones las encuestas ( Le Monde des Religions, enero de 2007), solo el 51% de los franceses se consideran a sí mismos como católicos, y solo el 15% concurre a una iglesia al menos una vez al mes.

Pero, mas impresionante y típicamente francés: es que el 50% y no mas de los católicos franceses cree en Dios y el 80% de los restantes ve a Dios como una fuerza, no un ser personal, el 60% cree en la resurrección de Cristo y el 40% en la naturaleza trinitaria de Dios.

Finalmente, de todos ellos, un 60% cree en la virginidad de María…..

¿Cuáles eran las verdaderas opiniones religiosas de los católicos franceses del pasado?

No podemos saberlo pero sí sospecho que no eran diferentes a las de la actualidad. La única diferencia fue que antes de la Revolución Francesa estaba prohibido declararse a uno mismo como librepensador, y que en 1776- no en la Edad media!, un joven aristócrata, el Caballero de la Barre, fue quemado vivo porque rehusó descubrirse la cabeza al paso de una procesión religiosa.

La cultura francesa, la arquitectura, la estructura social, las instituciones políticas han sido profundamente influenciadas por la Iglesia desde los mismos comienzos de Francia. La Iglesia era uno de los principales soportes del Rey, pero a cambio era la única religión admitida.

Recuérdese la trágica Revocación del Edicto de Nantes en 1685 por el Rey Luis XIV: entonces todos los ministros protestantes fueron conminados a abandonar el reino y todos los creyentes en la Fe Reformada compelidos a convertirse al catolicismo.

Los hijos de los ministros por debajo la edad de 15 años fueron obligados a permanecer en Francia, separados cruelmente de sus padres con el propósito de ser educados en familias católicas.

Uno de ellos pudo escapar oculto en un tonel: su nombre era Jean Theophile Desaguliers….

Sabían ustedes que en 1877, cuando el GODF (el Gran Oriente de Francia) decidió eliminar de sus Constituciones, no la mención del GADU- no – sino la compulsiva “creencia en Dios y en la inmortalidad del alma”, el Gran Maestre- que en ese tiempo se denominaba “Presidente del Consejo de la Orden”- Frederic Desmons era un ministro Protestante. [El GADU, estuvo presente en algunos otros  Rituales, aunque de forma opcional]

¿Es realmente sorprendente esto? No creo que lo sea.  [Es una constante en los masones protestantes de Europa, relegar de los ámbitos masónicos el tema de las creencias, queda por ver la el porqué  de tal cuestión , si porqué de no hacerlo era seguir permitiendo la omnipresencia católica , tal y como expone Dachez… y por tanto se optaba por la apuesta laica de quitar ese acento religioso]

Por alguna curiosa razón que ustedes probablemente puedan comprender, porqué aún para un ministro protestante en Francia, el significado de la palabra “Dios” era católico!

Esto demuestra el poder de la Iglesia, la sumisión a la misma, el rechazo a la libertad de conciencia en materia religiosa. Siglos de dominación intelectual y, también con frecuencia, de persecución en el nombre de…”Dios”!

¿Pueden ustedes imaginárselo? .

Aun en nuestros días el 50% de los así llamados católicos franceses no creen realmente en Dios pero no lo pueden admitir públicamente, y en verdad no podrían ser considerados católicos!

Déjenme recordar les que en 1877 ni el GODF ni ninguna otra Gran Logia en Francia había suprimido la mención del GADU. Por supuesto probablemente saben que hoy día en la mayoría de las logias del GODF no se hace referencia al Gran Arquitecto, pero que la gran mayoría de los francmasones franceses - incluyendo muchos miembros del Gran Oriente- quizás el 80% de ellos, cuando se abren o cierran sus logias, invocan al Gran Arquitecto.

Así, la pregunta final es: ¡Cuál es la dificultad especial para que un francmasón francés declare que el GADU es Dios?

No es porque sean francmasones especiales, malos o buenos. Sino, y solo por eso, porque son Franceses Y francmasones. (Nota del T. En el original AND con mayúsculas).

Y tienen que soportar interiormente la tradición masónica tanto como la historia francesa intelectual.
Y una cuestión adicional: ¿Porqué es tan dificultoso para un inglés comprender eso?

Puedo sugerir que las dos preguntas tienen una respuesta común y que intentar clarificar este asunto es también una tarea en común para los estudiosos masónicos, franceses e ingleses.

Por unos pocos minutos traten de entrar en la mente francesa. Sí, sé que es una complicación y que puede ser peligrosa, pero pienso que tal experiencia puede ser interesante para ustedes.

Imaginen que, desde su primera infancia hubieran sido educados en un país católico donde, en cada pueblo la iglesia, amada con frecuencia, y fuera solo la católica, y donde el 15 de agosto la Fiesta de Asunción de la Virgen sea un día festivo para la República e imaginen al mismo tiempo que un siglo atrás la Iglesia y el Estado fueron separados.

Imaginen que no hay lugar oficial para la religión en el Estado, y que aun así cada año se celebra una Misa por el comienzo de las sesiones parlamentarias; ningún lugar oficial para la religión en las escuelas pero un capellán para el catecismo en la mayoría de ellas. Un país donde hay una palabra mágica: “ laicidad”, considerada como uno de los pilares de la República, pero una palabra francesa prácticamente imposible de traducir a otro lenguaje, especialmente al inglés; una palabra que no significa libertad para todas las religiones, ni lo contrario, sino algo entre las dos. Imaginen todo eso: no están en el País de las Maravillas de Alicia o en un mundo esquizofrénico, están en Francia.

Un país donde la preocupación mas importante de todos es tener una opinión acerca de todo y donde hay alguien que se opone a los que están de acuerdo y de acuerdo cuando hay alguien que se opone; un país donde la filosofía se enseña en las escuelas.

Un país, finalmente, donde el 50% de los católicos no cree en Dios sin problema.

Y ahora volvamos a los francmasones franceses. ¿Piensan ustedes que vienen de la luna?

No, ellos vienen de un viejo país donde las palabras son como juguetes y uno de los placeres de la vida es jugar con ellas.  No al modo de un gato con una pelota de lana, sino como un gato con un ratón; porque ese juego es aparentemente vano o cruel, pero es muy serio. Es el juego de la vida.

Para los francmasones franceses, la masonería no solo es una sociedad fraternal donde se pueden hacer buenos amigos y ejercitar la caridad hacia la gente en desgracia.

Para ellos ser un miembro del oficio no solo es un signo de respetabilidad social o una clase de estado religioso. Por supuesto que para algunos de ellos la francmasonería puede ser alguna de esas cosas, pero fundamentalmente la francmasonería es un compromiso intelectual.

Por esto, para ellos, el GADU no puede ser “simplemente” Dios; porque “Dios” no es una simple palabra o no es tan simple como una palabra. Para la mayoría de ellos, otra vez, hay una “piedra de toque” moral, intelectual y espiritual en la construcción masónica y la llaman GADU..

Y ahora.. les expongo mi sueño.

¡Será posible para los francmasones de ambos lados del Canal, olvidar cada uno su estrecha y limitada visión del otro?
Para muchos francmasones franceses, una logia inglesa es la fachada de una iglesia parroquial a veces oscura, seca y aburrida. Y sabemos que no es cierto.

Así que cuando alguien les diga que una logia francesa es la fachada de un partido político o de una sociedad de radicales librepensadores, no les crean.

Tengo un sueño: Mi sueño es que todos los francmasones puedan construir el Centro de Unión, no porque sean similares en todos los aspectos- no lo son por supuesto- sino precisamente porque todos son imperfectos seres humanos, compartiendo una naturaleza – la humanidad- y un sentimiento- esperanza.
Así, Hermanos, tengamos tal esperanza, juntos.

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Título original:  THE GREAT ARCHITECT OF THE UNIVERSE IN THE FRENCH MASONIC TRADITION :  HISTORICAL PROBLEMS AND MISUNDERSTANDINGS
The Cornerstone Society Northern Conference, Salford Greater Manchester   10th November 2007
AUTOR: Roger DACHEZ©

Traducción libre: Saul Apolinaire. La Plata, Argentina, diciembre de 2010. y cedido a este BLOG RITO FRANCES, por su traductor

Publicado y con notas de Víctor Guerra MM.:. Rito Francés. Logia Rosario de Acuña (GODF)

martes, 7 de diciembre de 2010

Acerca del mandil ritual de los francmasones.

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Título  original : « A propos du tablier rituel des francs-maçons ».  noviembre de 2007.
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El mandil que los francmasones llevan en sus ceremonias rituales, constituye una característica propia y original de la institución. La francmasonería es la única estructura que a partir de las prácticas y representaciones de un oficio, en este caso el tan prestigioso de la piedra en su tiempo, ha dado paso a una filosofía del hombre.

Es igualmente la única forma de sociabilidad profana donde los usos implican hasta un cierto punto a la gestualidad y el cuerpo y que en consecuencia, o por lo tanto, se basa en un lenguaje simbólico.

Es dentro de ese contexto que debe apreciarse la realidad y el significado  para los francmasones de este elemento vestimentario que cubre el bajo vientre y se abre a una serie de interrogantes e interpretaciones.

Tales particularidades y la discreción que le rodea alimenta las especulaciones acerca de las prácticas, calificadas por lo menos de ridículas sino de sulfurosas.

Esto es suficiente en todo caso, para detenerse y considerar la elección de un punto de vista histórico y antropológico que demanda evidentemente saber de que tipo de mandil se trata.

Hay que comenzar por recordar que la masonería se deriva de la transformación en el siglo 17 de las antiguas estructuras corporativas denominadas como francmasonería operativa.

Diversas necesidades impulsaron originalmente a los miembros de esa aristocracia de oficio a llevar al mutualismo gran parte de sus actividades, para proteger un aprendizaje y un imaginario simbólico.

La novedosa forma de la francmasonería, llamada especulativa, que aparece al principio del siglo 18, conservó el marco y las marcas de origen como signo de pertenencia y material de reempleo, puestos al servicio de una sociabilidad fraternal al invocar en especial a las nociones de libertad y de igualdad en sus nuevos términos y profesando un deísmo no dogmático.
Aunque se mantenía en el modo y la apariencia de una sociedad de diversión, festiva, esa nueva sociabilidad apartándose de las potenciales polémicas con el orden establecido, fomentará o acompañará en muchos países, y en especial en Francia, al movimiento que en Occidente elevó el estatus de la persona, desde la sumisión a la ciudadanía.

Desde entonces la masonería sigue ligada a sus orígenes, manteniendo una cultura operativa en su aspecto de parodia, en tanto que vive un presente de fraternidad humanística. El mandil es a la vez la marca de ese origen y de tal continuidad y es significativo de un compromiso de trabajo en tanto que modo,de realización personal y social, ayudando a asegurar el atrincheramiento y la cohesión del grupo.

Históricamente, ese mandil ha sido el punto de reencuentro entre la antigua cultura operativa y la especulación, fechable hacia el siglo 17 y referida al Templo de Salomón.

Los mandiles originalmente, eran sin duda un elemento de la vestimenta del oficio destinado a protegerse de los cortes y astillas de las herramientas. Lleva así el orgullo y el reconocimiento corporativo y confraternal. Los miembros de las logias operativas conservaban sobre sí ese mandil en sus ceremonias, al conducir a los nuevos hermanos en las recepciones, incluyendo en ocasiones a unos pocos miembros que llamaban « aceptados » - no manuales-  quienes eran recibidos a título de honorario y a quienes se les podía transmitir el Signo, el Pase y la Palabra del Masón. Fue así que ese cubrirse con el mandil grande y de cuero fuera adoptado naturalmente en las logias especulativas.

No existía diferencia alguna entre el mandil que llevaban los Aprendices y el de los Compañeros de Oficio: se trataba de una gran pieza de cuero flexible y suave, de color claro, que parece se extraía de la garganta de un cordero lo que explicaría la existencia de una « baveta » correspondiente a la parte del animal debajo de la boca.

Los miembros de los Talleres (como a menudo los masones describen a sus logias) que se desarrollaron rápidamente en Europa hacia los años 1720 y 30, practicaban desde el principio un simulacro de oficio.

Desde entonces se reúnen alrededor de una representación arquetípica del Templo de Salomón en el sitio de la construcción, lo que tiene una importancia capital para comprender lo que sigue.

En efecto, este emblema, trazado a la tiza, pintado, bordado, les daba la ocasión de mostrar las piedras, herramientas marcas y figuras geométricas del Oficio, ubicadas dentro de un contexto original, que era como decir : allí se reunió la primera logia, la logia madre de todas las logias durante la construcción del edificio. Hoy día la francmasonería está en el año 6007 en función de ese origen presunto.

La evocación del Templo en construcción  tenía una tonalidad universalista que se sentía investida de una misión pacificadora novedosa para aquellos tiempos, a diferencia de otra que retenía la visión de un Templo universal  aún no concluido. Era una revolución filosófica.

Sin embargo, esa imagen sobre el piso, comprendía los signos, con un sentido y un uso ritual claro, ordenados en función de un eje orientado partiendo de dos columnas en Occidente llamadas J y B, citadas en las Escrituras, a las que se le superponen granadas ; tres pequeñas ventanas de barrotes, un damero negro y blanco llamado Pavimento Mosaico, además de diversas herramientas y sobretodo por la visión de un Delta- un triángulo- radiante en el Oriente, todo insertado en una cosmogonía elemental, con la Luna y el Sol,  y a veces las nubes y el cielo estrellado.

Las reuniones de los francmasones especulativos ahora consistía en situarse alrededor de esta representación, de esta imaginería, llamada Tapiz o Tabla de Logia. De allí proviene el nombre que se usa hoy en día, el de  «tenida » para calificar eso.

Se trataba entonces, originalmente, de un acto conmemorativo, rápido, edificante y en fin, reflexivo, a partir de la observación y del comentario en la tradición del « ars memoria »  medieval o del « art of memory » inglés.

Alrededor del Tapiz se organiza el espacio, se ejecuta una circulación dextrógira, se perpetúan los juegos de preguntas-respuestas codificadas como modos de reconocimiento (llamadas retejados), las ceremonias de iniciación y prestación de juramentos, y tendrán su lugar los sitiales, candelabros y el  mobiliario.

Finalmente, cuando los locales se hicieron permanentes, los grupos mejor instituidos y las ceremonias mas largas, los elementos representados sobre el tapiz pasaron a ser una realidad en tres dimensiones. El local así amueblado, llamado logia o Taller, terminará por denominarse también Templo.

En los años 1740 y posiblemente con buena lógica, aparecieron esas decoraciones sobre los mandiles de los francmasones especulativos.

Estos también sufren un cambio con la aparición del grado de Maestro en las logias, que no era hasta entonces mas que un cargo. Se van a diferenciar en mandiles que quedan blancos para Aprendices y Compañeros, de tamaño mas pequeño, ahora en cuero o en seda.

Terminarán mas adelante con la baveta elevada o rebatida según el primero o segundo grado. Paralelamente, los mandiles de Maestro son cada vez mas decorados, muchas veces con temas basados en la dramaturgia de ese grado, marcado por la muerte de Hiram, el Maestro arquitecto o directamente inspirados en los Tapices de logia de que se ha hablado.

Durante la segunda mitad del siglo 18, los mandiles llegan a ser el soporte de obras de composición. Pasan a ser Tapices de logia miniaturizados o simplificados con los principales motivos citados- columnas J y B, Luna y Sol, triángulo radiante, piedras bruta y tallada, herramientas, no solo la escuadra y el compás, sino la plomada, nivel, trulla, cincel, mazo, etc y en ocasiones un cenotafio y –o- un túmulo de piedras, un cráneo, la rama de acacia, etc.

El mandil de masón, se convierte desde esa época en el portador de un significado simbólico. Confeccionado mas y mas frecuentemente de seda bordada de hilos, de canutillos, permiten tener un mandil a la vez común y personalizado.

Sin duda que cuando es lujoso, permite igualmente un cierto lucimiento social. Era muy apropiado decir como hoy en día, al sumar las bandas y collares que alguien así vestido estaba « decorado »

El período que va desde el último tercio del siglo 18 al segundo imperio , fue la edad de oro de esos mandiles en cuero, seda, algodón o fieltro (rara vez), pintados o impresos, que hallamos hoy día en una gran variedad de modelos, de  mucha habilidad y creatividad.

Los diseños de artistas del bordado trabajando en esas confecciones, terminaron por formar las «Maisons » establecidas como Habert, Brun, Guerin, Teyssier, Orcel en Lyon, etc. La existencia de grados después de la maestría, llamados « altos grados », que fueron apareciendo en la segunda mitad del siglo 18 y se difundieron al final del mismo, será una nueva ocasión para diseñar nuevos tipos de mandiles de Elegidos, Caballeros de Oriente, siguiendo con los Rosacruces y  Kadosch en el siglo 19.

De todas formas, el acceso a los Hermanos de medios mas bien modestos a partir de 1830 y sobretodo de 1848, la posibilidad de realizar fácilmente series repetitivas, basadas sobre motivos simplificados, el desinterés parcial por el ritual durante el período de los combates republicanos, explican la baja progresiva de las creaciones y de la calidad después de esto.
Bajo la Tercera República, en el siglo 20, solo la Maison Gloton que hace su aparición por los años 1960, tratará de mantener una tradición o de crear nuevas formas de composición.

Solo recientemente y por razones ligadas tanto al interés reavivado de los Masones, como a las nuevas posibilidades técnicas, es que han aparecido algunas obras originales y estéticas. Entretanto el arte del bordado del mandil masónico está prácticamente desaparecido.

¿Qué ha sido y qué es el mandil ?¿Podría afirmarse que por su origen profesional, por la personalidad de los fundadores, no solo hombres, aunque marcados por el clubismo británico bien masculino, se trate aunque no se diga, de un mandil masculino ?

No parece ser tan simple.
Siempre hubo mujeres entre los constructores y en Francia, fueron iniciadas desde la mitad del siglo 18. Se instituyó una « Masonería de Damas », que conformaba unas cien logias en vísperas de la Revolución, pero es cierto que esa masonería llamada de Adopción desaparece para la mitad del siglo 19. Los mandiles de las Hermanas de esa época son mas redondeados, festoneados, decorados de motivos específicos del ritual femenino : Rosas y la escala de cinco barras, Eva ante el Árbol del Conocimiento, con la serpiente y la manzana de la tentación( !), el Arca de Noé, la Torre de Babel, etc.
Desde fines del siglo 19, las  mujeres vuelven a aparecer poco a poco en la masonería, esta vez haciéndose cargo- por la fuerza- de las decoraciones y usos masculinos tal como la creación de la obediencia mixta del Derecho Humano, fundado por Marie Deraismes, al que se une Louis Michel.

El resurgimiento de la antigua masonería de Adopción, específicamente femenina se hará en 1902. Finalmente para los años 1950 se adoptan los rituales masculinos en el seno de lo que es hoy la Gran Logia Femenina de Francia. Un solo Taller femenino, Cosmos, conserva el rito original.

Las francmasonas representan al comienzo de este siglo xxi un cuarto de la francmasonería francesa que comprende unos 150.000 miembros. 

¿Qué uso hacen los francmasones de ese mandil ? Es cierto ante todo, que ese atributo es un signo identificatorio fundamental, que conlleva tanto la idea de continuidad con la antigua hermandad, como la noción de universalismo y un profundo apego al trabajo (tanto intelectual como manual dicen los rituales), donde es específicamente designado como «emblema ».

Aún permite alimentar un mítico entorno de los constructores de catedrales y de «maestros venerables » de entre ellos, aunque no exista continuidad orgánica alguna con los mismos.
Regularmente se emplea como tema de plancha en los Talleres, por ejemplo como signo de igualdad, modo de libertad interior, símbolo geométrico (cuadrados basados en el número de oro, cuadrados con triángulos superpuestos), evocación de los orígenes, alegoría del silencio, forma y receptáculo de astillas de la piedra tallada, negación de la personalidad en la construcción, como enlace a los oficios con blusa y  delantal, reflexión sobre el pectoral y el vestido que permite proteger y mostrar a la vez, etc.

El mandil marca la pertenencia masónica de modo tan significativo que se habla de «masón sin mandil » para referirse a uno que reúne las cualidades pero sin serlo formalmente.
El mandil masónico es el medio de efectuar una separación con el mundo llamado «profano », de quedarse al resguardo de las turbulencias de la sociedad y de situarse en igualdad cara a cara con otros, cualquiera sean las jerarquías exteriores.
Se presenta como una superficie, una «decoración » de proyección y representación que fortalece la gestualidad del cuerpo, importante en francmasonería. Es en definitiva una « pantalla » en todo el sentido de la palabra.

Este trabajo cuenta con autorización de su autor el H. Ludovic Marcos, Conservador del Museo de la Francmasonería,  Paris,  para ser publicado en el Blog Rito Francés. y fue publicado hace unos días en el BLog Imprenta de Benjamin

Victor GUERRA MM.:. Rito Francés. Logia Rosario de Acuña- GODF

viernes, 26 de noviembre de 2010

LOS HISTORIADORES DE LA “ESCUELA AUTENTICA” DE LA MASONERIA



Como complemento a los trabajos que está desarrollando este blog de traducciones e inserciones de trabajos y artículos sobre Rito Francés y Masonería, con la intención de deshacer tópicos, y de centrar diversos temas , y como no  abrir nuevas líneas  de trabajo y estudio, he traído hasta este pizarrón el trabajo de ALAIN BERNHEIM, publicado en la Revista


Estoy convencido que puede resultar interesante, aunque la mayoría de la bibliografía que se cita, es difícil de hallar, teniendo que acudir a las Librerías de Viejo, pero ahí queda para la andadura que quienes quieran profundizar en estos temas
Victor Guerra.

Los numerosos historiadores de la Franc-Masonería tienden a mezclar la realidad con la ficción y adornar sus trabajos de un cierto romanticismo. En lugar de basar sus escritos en las fuentes primarias manuscritas, se entregan a la contemplación de las obras de sus predecesores y solo en raras ocasiones les merece la pena hacer mención de estos préstamos. Una minoría de historiadores que pertenece a la denominada Escuela auténtica, siguen una vía muy diferente. [i] [ A los cuales está prestando un importante interés el Circulo de Estudios de Rito Francés Roëttiers de Montaleau”]

Demos un vistazo a la labor de estos historiadores por países:

ALEMANIA
Los historiadores alemanes fueron los primeros en aplicar los principios de la escuela auténtica. Los tres volúmenes que forman una excelente Enciclopedia de la Franc-Masonería, redactada por Lenning (pseudónimo de Hesse, librero alemán que vivía en París) y Friedrich Mossdorf (1757-1843), fueron publicados entre 1823 y 1828. [ii]

El Dr. George Kloss (1787-1854) compila la primera Bibliografía de la Franc-Masonería (1844), y después escribe una Historia de la Franc-Masonería en Inglaterra, en Escocia y en Irlanda (1848) y una Historia de la Francmasonería en Francia en dos volúmenes (1852 – 1853) cuya lectura se revela aún hoy día muy instructiva. [iii].

El Dr. Wilhelm Begemann (1843-1914) fue probablemente el mejor historiador de la Franc-Masonería de su tiempo. La trilogía Prehistoria y comienzo de la Franc-Masonería en Inglaterra (2 volúmenes, 1909-1910), en Irlanda (1911), en Escocia (1914) constituye su obra maestra a la que se deben añadir muchos folletos tales como Los Templarios y la Franc-Masonería (1906) y El Rito Escocés Antiguo y Aceptado y Federico el Grande (1913). Fue igualmente autor de ‘Von Hund’s Massonic Career’ publicado en 1913 en un volumen 25 d’AQC, y de numerosas contribuciones a la Zirkelkorrespondenz, órgano mensual de la Grosse landesloge der Freimaurer von Deutschland.

La mejor bibliografía de la Franc-Masonería, publicada en 1911-1913, fue igualmente la obra de un historiador alemán, el Dr. August Wolfstieg (1859-1922).

AMÉRICA DEL NORTE
En tanto que francés, yo lamento que los escritos de Robert Folger (1803), Josiah H. Dummond, T. S. Parvin, Charles T McClenachan, Enoch T Carson, J. Hugo Tatsch, Charles S. Lobingier, Samuel Harrison Baynard y Ray Baker Harris sean poco conocidos en Europa.
La importancia de los artículos que Robert J. Meekren, un inglés que vive en Canadá, y que ha publicado en la revista Ars Quatuor Coronatorum está lejos se ser reconocida su labor tal y como se merece. Los escritos históricos de Albert Pike y sus transcripciones de documentos históricos esenciales, dispersos en las Transacciones y los Boletines Oficiales de la Jurisdicción Sur, son lamentablemente desconocidos hoy en día, igualmente en América.

ISLAS BRITÁNICAS
Los Hermanos ingleses crearon la primera logia exclusivamente consagrada a la investigación masónica. Quatuor Coronati N| 2076, cuya patente está fechada el 28 de noviembre de 1884. Sus trabajos son publicados después de 1888 en la revista Ars Coronatorum . Estos Hermanos han efectuado un buen trabajo si se comparan con los escritos de sus predecesores, William Preston y el Dr. Oliver, que fueron tan imaginativos como los historiadores franceses de su época.

No es sin interés citar el reciente juicio de John Hamill a cerca de esos precursores.
Los fundadores de la Logia [Quatuor Coronati] forjaron la expresión “escuela auténtica o científica” de investigación masónica, lo que incita, un siglo mas tarde, a preguntarse si ellos reflejan sus propios principios en aplicación. Si su avidez a investigar las pruebas tiene que responder positivamente, de lo contrario, en lo que concierne a la utilización que ellos se dieron, particularmente en cuanto a los orígenes de la Franc-Masonería, la respuesta no puede ser infinitamente mas matizada.

Después de haber examinado y considerado insuficientes buen número de teorías fantasiosas a este asunto, volvieron a ellos e hicieron lo mismo acerca de los elementos proporcionados por Anderson. Pero ellos no examinaron la hipótesis de base de Anderson, por qué la Franc-Masonería desciende directamente de la masonería operativa. Parece haber adoptado tácitamente esta hipótesis y, tal como Darwin, consagrar un tiempo considerable a buscar los eslabones faltantes entre la masonería operativa y los documentos tocantes a la masonería no-operativa que ellos exhumaron. Ellos se comportaron así de una manera muy poco científica, pues se esforzaron en encontrar los testimonios susceptibles de apuntalar su teoría en lugar de analizar los elementos que descubrieron y de ver que se podía deducir de ellos. [iv].

Sin embargo, la escuela inglesa está lejos de ser tan homogénea como un observador exterior podría suponer:
Nuestras divergencias con la escuela auténtica no llevan solamente sobre la extensión del dominio de la historia masónica sino sobre la manera de tomarla en consideración. Hoy día, los investigadores tienen tendencia a utilizar simultáneamente los métodos analíticos y comparativos, cuando la escuela auténtica adopta esencialmente los métodos descriptivos y tiende a considerar la evolución masónica en cada país como un fenómeno aislado [v].

Esta última observación de Knoop y Jones parece justificada. El método que consistió –y que consiste aún- de considerar la historia de la Masonería en cada país de manera aislada es probablemente el origen de la mayor parte de las dificultades inextricables reencontradas en el estudio de la Franc-Masonería, particularmente en lo que concierne a los “altos” grados.

El caso Sitwell
Norman Sisson Hurty Siwell (1876-1931) no puede ser clasificado bajo un país determinado. Este irlandés, nacido en Dublín y muerto en Arcachon, funda en 1925 Saint Claudius N° 21 primera logia de investigación francesa, en el seno de la GLNI&R. Trabajando en francés y en inglés, Saint Claudius publica de 1926 a 1937 diez preciosos y pequeños volúmenes de Cuentas-rendidas, hoy día imposibles de encontrar. El descubrimiento por Sitwell de los archivos de El Inglés de Burdeos, hace que el reconozca inmediatamente su importancia y publica los extractos, constituyendo uno de los acontecimientos mayores de la historia de la Franc-Masonería y de los grados Escoceses del siglo XX [vi].

FRANCIA
En el curso del siglo XIX, pocos historiadores, salvo Achille Godefroy Jouaust (1825-1889) o Emmanuel Rebod (¿ - 1893), merecen que sus nombres sean mencionados al lado de Jean-Emile Daruty (1839-1903). La honestidad de este último, su precisión y su búsqueda sistemática de la primera aparición de elementos históricos dudosos o inexactos, hacen de su libro un título involuntariamente inapropiado, “Investigaciones sobre el Rito Escocés Antiguo y Aceptado (1879-1889). Una excepción en su país natal [vii]. El principal título de gloria de Thory (1759-1827) consiste, sobre todo, haber sido el primer francés de una línea de historiadores románticos de la Franc-Masonería, pues su Acta Latomorum publicada en1815 es el origen de la mayor parte de leyendas que emponzoñan hoy día aún la historia masónica.

Dos historiadores franceses de la primera mitad del siglo XX merecen ser citados. Albert Lantoine (1869-1949), bibliotecario de la GLDF, escribió numerosos libros, de los que uno es muy útil Historia de la Franc-Masonería francesa en tres volúmenes (el segundo está consagrado a la historia del Rito Escocés en Francia) publicados entre 1928 y 1935. Arthur Groussier (1863-1957), fue muchas veces Gran Maestro del GODF, fue autor entre 1928 y 1934 de una serie de publicaciones, Documentos para servir a la Historia del GODF, en los cuales transcribía con cuidado las numerosas piezas de archivos entonces en posesión de su obediencia.

CINCO HISTORIADORES DE LA ESCUELA FRANCESA AUTÉNTICA
He aquí ahora el retrato de cinco miembros de la escuela francesa auténtica moderna. Los dos primeros, Pierre Chevallier y Alain Le Bihan, no son Masones. Los otros tres fueron, cada uno en su dominio, eminentes miembros de la Orden. Su característica común fue basar sus respectivos escritos sobre los documentos de archivos.

¿Cuál era la situación de los archivos masónicos al final de la Segunda Guerra Mundial? Confiscados por los nazis, los archivos del GODF siendo hasta el fin de la guerra almacenados en la Biblioteca nacional. Por un acuerdo se llegó a la conclusión el 14 de septiembre de 1944, el GODF hizo donación de estos a los archivos anteriores al 15 de diciembre de 1851.

Su clasificación, realizada por archivistas profesionales tales como M. Roger Alcote y Madame de Lussy, llevó más de veinte años. Fueron derivados al Fonds Massonique de la Biblioteca Nacional cuya existencia constituyen una ayuda inestimable para los historiadores. Este Fonds comprenden principalmente los documentos concernientes al GODF, lo que explica por qué no se encuentran más que estos pocos archivos provenientes de Logias-Madres provinciales.

Los archivos de la Logia-Madre de Lyon son actualmente catalogados en la biblioteca municipal de esta ciudad, la mayor parte de los archivos de L’Anglaise de Burdeos se encuentra hoy día, bajo el nombre de Documents Sharp, en Lexington (Mass.) en la biblioteca del Supremo Consejo de Estados Unidos, jurisdicción Norte. Yo he descrito su odisea en un artículo aparecido hace una decena de años. [viii].

Pierre Chevallier et Alain Le Bihan
Pierre Chevallier (1913-1998) comienza por escribir dos libros consagrados a los primeros años de la Franc-Masonería en Francia. Los Duques bajo la Acacia o Los primeros pasos de la Franc-Masonería francesa 1725-1743 (1964) y La Primera Profanación del Templo Masónico o Louis XV y la Fraternidad 1737-1755 (1968) [ix] Consagra enseguida siete años a redactar los tres volúmenes (1725-1799, 1800-1877, 1877-1944) de su Historia de la Franc-Masonería francesa, extensa y fresca, y de una gran exactitud, publicada en 1974-1975, cuyo último volumen comprende un índice general [x].

Nacido el 21 de junio de 1916, Alain Bihan publica entre 1966 y 1973 tres libros que resumen el resultado de su sola investigación personal y que constituye una guía muy útil para explorar el Fonds Masonnique de la Biblioteca Nacional.

El primero enumera los nombres de los miembros del GODF a final del siglo XVIII, acompañado de breves indicaciones biográficas y del nombre de las logias a las cuales cada uno perteneció. El segundo comprende una lista comentada de logias y Capítulos en Francia y de ultramar levantando una obediencia francesa durante la segunda mitad del siglo XVIII. El tercero reúne cuatro estudios distintos concernientes a la GLDG de 1760 a 1773, le Chevalier de Beauchaîne, el Capítulo de Rosa Cruz creado en París en junio de 1769 y los últimos años de existencia de la GLDF (1789-1799) antes de su reunión con el GODF.

Estos cuatro estudios preceden una lista exhaustiva de Maestros de logias parisinas en el curso del siglo XVIII, cada nombre era acompañado de copiosas noticias biográficas. El libro se termina por la trascripción de muchos documentos masónicos poco conocidos.

Alain Le Bihan es igualmente autor de “ Los primeros Pasos (1725-1771), primer capítulo de una obra colectiva publicada en 1981, Historia de la Franc-Masonería en Francia, capítulo que constituye una de las mas raras síntesis dignas de fe de los primeros años de la Franc-Masonería francesa.
Marius Lepage ; Étienne Gout , René Guilly
Marius Lepage (1902-1972) fue iniciado el 24 de enero de 1926 en una logia del GODF. Se afilia el 22 de junio de 1963 a la GLNF [xi] En LA ORDEN y las Obediencias (1956), uno de los mejores libros jamás escritos por un francés sobre la Franc-Masonería, revela la importancia de la revista Ars Quatuor Coronatorum y de la escuela auténtica a los masones franceses que ignoraban entonces casi todo. Este libro breve (137 páginas) dice lo esencial y traza un excelente panorama de la especificidad de la Franc-Masonería francesa.

Fue malamente redactada antes que recientes investigaciones hayan modificado profundamente nuestro conocimiento de la historia del siglo XVIII, lo que explica por ejemplo, por qué el autor consideró como real la mítica “Gran Logia Inglesa en Francia” cuya invención remonta a TIR. De 1956 a 1968, Lepage dirige la revista El Simbolismo que Oswald Wirth había fundado en octubre de 1912 y escribió numerosos artículos. Nuestra larga correspondencia comienza en 1964, pero yo jamás tuve el placer de reencontrarlo personalmente.

Etienne Gout (1908 – 1990) Personificaba la modestia, la erudición y la gentileza. Toda su vida masónica pasa en el seno de la GLDF. Fue iniciado el 23 de octubre de 1936 en la Logia El Pórtico en París. En 1976, llegó a ser miembro activo y Gran Canciller del SCDF.

Entre 1970 y 1986, publica una media docena de estudios breves, densos e importantes. Algunos otros fueron descubiertos después de su deceso y están en curso de publicación en la revista del SCDF, Ordo ab Chao. Cada uno de sus escritos está marcado por el buen sentido, la precisión, la lógica y la competencia. Poseía un conocimiento excepcional de los archivos masónicos de la Biblioteca Nacional, que había comenzado a estudiar mucho antes de la publicación de las obras de Le Bihan. Gout era también uno de los raros Masones franceses que conocía a fondo a los autores masónicos americanos clásicos. Nuestra correspondencia comienza en 1974. Sus cartas eran muy largas, muy detalladas y tan llenas de informaciones que yo tuve que establecer un índice. Tuve el placer de hacerle entrevistarse con René Guilly.

René Gully (1921-1992) Fue un excepcional historiador de la Franc-Masonería. Firmaba sus artículos con el pseudónimo de René Desaguliers o de su nombre de orden., Eques a Latomia Universa. Fue iniciado en 1951 por la Amistad Clemente (GODF), después se unió en 1964 a un grupo de logias que habían dejado la GLNF en 1958. El 26 de abril de 1968, tres logias se federaron bajo su impulso para constituir la Logia Nacional Francesa.

En 1970, René Guilly funda la revista Renaissance Traditionnelle (Renacimiento Tradicional). Los noventa volúmenes en total 7.000 páginas que fueron publicados bajo su sola dirección antes de su muerte sobrevenida el 11 de junio de 1992, llevaban en un cuarto de la tapa el siguiente texto:

Renacimiento Tradicional es una revista sin ninguna ligazón obediencial. No tiene más que un objetivo; despertar y publicar los estudios, aportar documentos que hacen comprender mejor y amar mejor la tradición masónica en su doble dimensión: histórica y espiritual.

Entre sus numerosos trabajos, se citan numerosos rituales Escoceses inéditos, descubiertos, transcritos y comentados por él, sus traducciones de la mayor parte de las primeras instrucciones masónicas de lengua inglesa de Knoop, Jones y Hamer se habían trascrito y publicado en 1943, y los artículos resumen sus investigaciones sobre historia y los rituales del Rito Escocés Rectificado.

El primero de la veintena de artículos que yo escribí para Renacimiento Tradicional apareció en el número 3 en 1970. Nuestra correspondencia había comenzado algunas semanas anteriores, en el mes de julio del mismo año.

POR W. BRO. ALAIN BERNHEIM 33°

Este artículo fue tomado de la Revista Pietre Stones que enlazo más arriba 

NOTAS
  1. [i]Los lectores interesados en la evolución de escuelas históricas masónicas y los juicios emitidos se debe contar por los representantes de al escuela inglesa pueden consultar el primer capítulo de The Genesis of Freemasonry (1947) por Knoop, Jones y Hamer, y “Masonic History and Historians” por John Hamill (AQC 99. 1-7).
  2. [ii] Una segunda edición, revisada y aumentada por Schletter &Zille, aparecida en tres volúmenes entre 1863 y 1867 bajo el título Allgemeines Handbuch der Freimaurerei. La Verrein Deutscher Freimaurer publica en 1900-1901 una tercera edición revisada y aumentada de Handbuch en dos volúmenes, cuyos principales colaboradores fueron Begemann, Robert Fischer, Paul Fischer y Reinhold Taute.
  3. [iii] En 1888, Kloss fue calificado de “padre de la investigación masónica” por Speth (AQC. 1:189).
  4. [iv] Hamil 1988, “Masonic History and Historians” AQC 99:4.
  5. [v] Knoop y Jones 1947, The Genesis of Masonry, p. 16.
  6. [vi] Alain Bernheim 1988, “The fate of some French Masonic archives” (“El destino de ciertos fondos de archivos masónicos franceses”) y “Present Location of the Sharp Documents” (Lugar de conservación actual Los Documentos de Sharp) en AQC 101, “Notes on Early Freemasonry in Bordeaux”, Appendix 1 & 2.
  7. [vii] La elección de este título, que no corresponde al contenido del libro, se explica por el hecho que solo la primera parte de la obra de Daruty pudo ser publicada. Ver a este respecto Homenaje a Jean-Emile Daruty por Alain Bernheim en la reciente reedición de Daruty en las Ediciones Télètes (París 2002).
  8. [viii] Ver nota 6.
  9. [ix] Dos obras reeditadas en un volumen de las Ediciones Slatkine (Ginebra 1994).
  10. [x] Pierre Chevallier escribió este libro a instigación del historiador Pierre Gaxotte,de la Academia Francesa (Chevallier, “ de la historia monástica a la historia de la orden masónica”, comunicación publicada en “Historias de Francia, Historias de la Francia, Actas del coloquio internacional de Reims, tenido los días 14 y15 de mayo de 1993. Difusión Honoré Champion, París 1994).
  11. [xi] Elegido en 1947 Fellow (miembro activo) de la Philalethes Society, irradiado en 1955 en razón de su pertenencia a una obediencia considerada como irregular Lepage fue reintegrado en 1964.
Trabajo traducido por Lila Lorenzo (Circulo de Estudios de Rito Francés Roettiers de Montaleau

Nota  Como complemento a este trabajo  se puede consultar varias entradas consignadas en el Blog La IMPRENTA DE BENJAMIN que está dentro de los ANILLOS DE RITO FRANCES y por tanto  relacionada con el Circulo de Estudios de Rito Francés Roëttiers de Montaleau , y cuyo pizarrón  dedica en el mes de julio y agosto (201)  varias entradas a este tema, amén de que es toda una referencia para conocer a fondo a "Los Modernos" y su filosofía


Victor Guerra. MM.:. del RF. LOgia Rosario de Acuña- (GODF)

sábado, 20 de noviembre de 2010

REFLEXIONES ANTE LA LOGIA GUERNICA

El 18 de Noviembre , una persona cercana  a un  amigo Ch. P.  se iniciaba en la Logia Guernica, al Oriente de Burdeos y fundada en  1983 , la cual trabaja en Rito Francés;  y éste amigo  mandaba esta misiva a la logia:

Es una alegría acompañarles Queridos Hermanos desde la distancia por la elección que ha hecho la Respetable Logia Guernica de iniciar una profana a pesar de la oposición activa de algunos indígenas que olvidan que su primer deber es aplicar las decisiones de Convento que se pronunció de manera muy clara sobre el tema, en septiembre de 2010 - el incumplimiento del Reglamento general que era motivo de exclusión.

Es necesario reconocer que la cuestión de la iniciación de las mujeres es tan antigua que la propia Masonería. Las Constituciones de Anderson descartan a la mujer de la Fraternidad bajo el pretexto que no es libre; y, en efecto, en el siglo XVIII la mujer no era libre económicamente. Pero si bien no se destacó suficientemente dicho tema, paralelamente se ponía en marcha una Masonería de Adopción, que se dirá femenina, ciertamente bajo el control de los Hermanos, pero que abre al sexo, como se decía entonces, a los misterios del Arte Real.

No será inútil observar una Logia de Adopción “raíz” como la Anglaise 204, tal y como los trabajos de Margaret Jacob acaban de establecer, y sin volver de nuevo sobre esta Masonería femenina, de esencia aristocrática, después del gran coloquio que Cécile Révauger acaba de dedicar en la Universidad Michel Montaigne de Burdeos III, si tener en cuenta que constituyó un primer paso hacia la emancipación de la mujer. Ciertamente, la primera Gran Logia, y luego el Gran Oriente después de 1772, rechazarán a las mujeres en sus columnas, pero la idea de la iniciación femenina tomaba forma, y la mujer tenía ahora su lugar designado en el cosmopolitismo masónico.

Sin desarrollar la inquietante proximidad que se establece entonces, constato que el nacimiento de una obediencia mixta al final del decimonoveno siglo, y de una obediencia femenina después de la segunda Guerra Mundial, y de varias obediencias mixtas de un tiempo a esta parte permitieron a la Grande Logiaa Simbólico Escocesa y al Gran Oriente, deshacerse con pocos gastos, de la contradicción que les golpeaban ligeramente desde su origen: ¿Cómo conceder los declarados principios de Libertad, Igualdad y Fraternidad, y la permanencia en la exclusión de la mitad del género humano? Me parece que si los masones del Gran Oriente de Francia hubieran sido consecuentes tendrían que considerar que el nacimiento de estas obediencias mixtas y femeninas, representaba una mirada insuficiente de un carácter universal de boca, y sexista de corazón.

No se podría reprochar a los masones de las Luces el haber descartado a las mujeres, después de Condorcet y Georges Sand, después de la Declaración Universal de los derechos de la mujer y la ciudadana de Olympe de Gubias, después de 89, no ya nada era como antes, y el Gran Oriente tuvo de acusar recepción de las nuevas mentalidades y transformaciones económicas que de manera contradictoria ciertamente, pero irreprensiblemente más pronto que tarde, conducirían la mujer a la vía de la emancipación.

Nuevas auroras anunciaban la posibilidad ofrecida a las Logias de elegir su curso: masculino, femenino o mixto, lo cual pasó a ser ahora una posibilidad constitucional. El Gran Oriente no impone nada a nadie, sino cada que cada Logia de la Federación tiene la posibilidad de definir su perfil. ¡Eso es inaudito!

El Gran Oriente está en su cita con la Historia; la Logia Guernica hace hoy la historia, en el estricto cumplimiento de los principios que la inspiran. Cierto es no todos los Hermanos acogen aún la buena noticia ¡Vendrán el arrepentimiento cuando tomado el impulso, se conducirán en el “adyton” del Templo de un Gran Oriente que habrá cesado de claudicar!

¡Buen viento! mis Hermanos y mi Hermana. ¡En el trabajo! ya que en Masonería nadie aspira al descanso.
Ch. P.

Victor Guerra. MM..:. Rito Francés. Logia Rosario de Acuña. GODF

martes, 16 de noviembre de 2010

MANDILES AZULES. UN ESPACIO COMPARTIDO

Tras una andadura  que comenzó  en solitario allá por junio del 2008, lo cual conllevó a día de hoy la publicación de un total de unos 100 trabajos,  la mayoría ajenos a la firma de quien rubrica este pizarrón, los cuales  tienen como referencias a Hermanos e investigadores como Roger Dachez, Ldoviuc Marcos  Charles Porset, Jean Van Win Noel, Negrier  etc. con algunas pinceladas más bien escasas del que esto suscribe, de esta manera  se ha ido haciendo camino

Para ser justos, este viaje por el puro desierto bibliográfico y de referencias  a través de Rito Francés, tuvo y tiene  la compañía de un blog amigo:  Racó de la Llun, que también tiene andado  lo suyo, ambos a dúo nos hemos colocado por trabajo y reflexión,  mejor o peor hecha, con más o menos acierto  en los artículos que hemos ido publicando,  en una referencia internacional, y de esta manera  hemos querido ser  leales a una máxima del Rito Francés , que es la UNIVERSALIDAD, huyendo de patrimonios o de tendencias, huyendo de lealtades partidistas y demás….por eso en nuestros blogs y Paginas coexisten trabajos como los de Proset, al lado de los de René Guilli (Desaguliers) o Thomas y Ludovic Marcos..

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Desde este blog hemos alumbrado otros blogs, y otras ideas y proyectos,  como el Centro de Estudios de Rito Francés Roëttiers de Montaleau, que han nacido huérfanos de apoyos y de manos amigas y cercanas, tal vez porque no somos de una determinada tribu o clan, o porque somos críticos  y hasta ácidos heterodoxos , y  porque hemos defendido y defendemos la Universalidad, por encima de Obediencias, de razas, lenguas o sexo, y en ese espacio plural, diverso y universalista  nos encontramos todos desde la masonería liberal,  a la tradicional, desde la bíblica a la más laica, porque el Rito Francés es universalista amplio y plural, otra cosa es los que hagan las Obediencias con sus patentes y sus sistemas rituales, que por cierto en algunas han ido variando en funciones de los tiempos, de las ideologías y los oportunismos, que de todo ha habido.

Pues bien ese espacio tan amplio  que hasta hace poco  recorríamos unos pocos en solitario, empieza a ser compartido por otros Hermanos, que desde su opción obediencial en este caso el  Gran Oriente de Francia, pero como voz independiente a la Obediencia ponían en su momento en  pie  no hace mucho un blog  Apuntes desde  el Rito Francés  y desde esa independencia desean ser la referencia del trabajo de las logias del GODF en España.

A raíz de ese  blog, hoy martes saltó la sorpresa por medio de las alertas del Google , pues como masón del Rito Francés en España, y del Gran Oriente de Francia en España no tenía ni idea  de este proyecto pese a presentarse como la herramienta de reflexión de los Hermanos del RF del GODF en España, pero aún así y con todo  contemplo con orgullo que aquella pequeña vela encendida en el 2008, a alumbrado por pasiva o por activa, o como respuesta… un nuevo espacio  bloguero dedicado de nuevo  al Rito Francés y cuyo título distintivo es MANDILES AZULES. esta es parte de su presentación

Mandiles Azules no es un medio oficial del Gran Oriente, sino un espacio animado por miembros de esta Obediencia, ubicados en diversos Talleres, que tienen un interés común: Dar a conocer aquellos aspectos del Rito Francés que tienen una dimensión pública, evitando presentarnos como intérpretes únicos de esta herramienta ritual.

No es nuestra intención polemizar con nadie. Lejos de nuestro ánimo el utilizar una faceta de nuestra experiencia masónica como arma arrojadiza frente a otras concepciones rituales. Lejos también erigir al Rito Francés como paladín de la libertad de conciencia, que depende esencialmente del esfuerzo colectivo de toda una Obediencia y de las concepciones ideológicas que desde ella se elaboren, difundan y apliquen. Tampoco queremos erigirnos en protagonistas de un saber que, al contrario de lo que sucede, debería construirse desde la discreción más absoluta. Mucho menos es nuestra voluntad halagar la vanidad propia o ajena. Tan solo el conocimiento del Rito Francés, vivido bajo una determinada sensibilidad obediencial,  impulsan este trabajo.

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Saludamos desde aquí, como no podía ser menos,  esta presencia de este nuevo blog  de los Hermanos del Gran Oriente de Francia en  España, y  esperamos tenga una larga vida, sabiendo que nuestra mano está tendida.

Víctor Guerra. MM.:. del Rito Francés . Logia Rosario de Acuña  Gran Oriente de Francia

jueves, 4 de noviembre de 2010

En España un segundo GRAN CAPITULO GENERAL DE RITO FRANCES

iponeii 063 Comisión Instaladora de GCGRF-GODF

En estos días  varios medios y  colegas:  blogs y paginas web dedicados a esto de la opinión  masónica  informaban  a la vez que algunos daban  laudatorias salvas  a la creación de  Gran Consejo General  del Rito Francés  de España?  Fue un lapsus del colega de Masón Aprendiz, perdonable  evidentemente  pero poco  en boca de otros ya es algo más extraño…;

En realidad se trataba de la creación de un GRAN CAPITULO GENERAL, no es que tenga mucha importancia pero aquí dejo la matización.

La verdad es que lo que trabajamos en el Rito Francés estábamos un tanto en una pura esterilidad en cuanto talleres de Altos Grados,  que pese a que ya existía un primer  Gran Capitulo General de Rito Francés de España, reconocido por el Gran Capítulo General de Bélgica, y el Gran Capítulo General de Portugal y el  propio Gran Oriente de Bélgica,  así como por el Supremo Consejo del Rito Moderno de  Brasil (la Potencia Masónica de Altos Grados más antigua del mundo en cuanto a la práctica ininterrumpida de los Órdenes de Sabiduría del Rito Francés o Moderno),   e impulsado por Hermanos del Grande Oriente Ibérico y de otras  potencias masónicas, y legalizado en el año 2008,  y aunque muy abierto a los practicantes  no por ello deja de tener  en su libro Tercero , el Articulo  36 , apartado  5 que restringe el  derecho a trabajar  en  cuerpos no reconocidos  por este GCGE,  y que no  tenga firmados tratados de Reconocimiento y de Amistad, o sea que aunque no se es tan exquisito y son los Capítulos bajos esta Obediencia “muy abiertos “ y fraternales, pero uno se puede verse  en algún problema administrativo o de amonestación, si uno es del GODF y visita estos Altos organismos masónicos. Ya hablamos en este mismo blog en Masonería siglo XXI de estos temas de los reconocimientos, de la libertad de movimiento,   de un masón libre. etc

Los Hermanos del Rito Francés, por ejemplo del GODF  que estamos en los Altos Grados,  en general  muy escasos  en España, carecemos  de Capítulos   propios por escasez y dispersión;  pues bien ahora esa cuestión parece haberse resuelto, al menos para los Hermanos del Gran Oriente de Francia y los miembros de la Gran Logia Simbólica Española, ya que al haber tratados de amistad o reconocimiento de  por medio,.  se ha podio articular  otro- el  segundo-  Gran Capitulo General de Rito Francés de España, reconocido por el  Gran Capitulo General del Rito Francés  del  Gran Oriente de Francia, e instalado como tal en Barcelona los días 28 y 29 de Octubre del 2010 y que  han impulsado Hermanos de la  Gran Logia Simbólica Española (GLSE)   y algunos Hermanos del GODF,  (otros …,  seguro que se  han  enterado  por la prensa ). Dicho organismo que preside Manel Mor,  como Gran Venerable   acogerá a los Hermanos de estas dos obediencias: GLSE y GODF.

En el transcurso de estos dos días  de trabajo  intenso fueron exaltados varios Hermanos al 1º Orden de Sabiduría;  y emplazado como tal el Gran Capitulo General de Rito Francés de España, cuya Comisión Instaladora estuvo  compuesta por el Muy Sabio y Perfecto Gran Venerable del Gran Capitulo General del Rito Francés- GODF: Jean Pierre Catalá, y los Muy Sabios: J-C. Porset ;  J-C. Delcasse y Aimé Battaglia, siendo asistida esta comisión por el Hermano Ricard (GODF),  y  yo mismo: (Víctor Guerra) ,  o sea que viví y participé en vivo y en directo tal evento en la sede de la Gran Logia Simbólica Española, Obediencia en la que me inicié allá por el año 97.

iponeii 069

Tras los actos hubo una conferencia del Muy Sabio y Perfecto Gran Venerable del GCGRF-GODF: J-P. Catalá, sobre el Rito Francés, y el desarrollo del Caballero Kadosch, tal y como planteara  en la Revista Joaben  y en el libro El Regulateur del III Milenario, el Hermano Ludovic Marcos, cuyo artículo se insertó traducido en este mismo blog.

Reflexión en voz alta

Lo cierto es que hemos pasado de no tener nada,  a situarnos  e esta España mía, con dos Grandes Capítulos Generales  del Rito Francés,  que además  repiten titulo distintivo,  y  también hacen distinción de membrecías, aunque sean “abiertos, unos más que otros…. o sea que éramos pocos y parió la abuela, que se  dice en plan castizo.

Mucho distanciarse de las Obediencias madres,  a modo de  crear  Capítulos independientes, ya que no llevan como en el caso se Francia la coletilla de   GCGRF -GODF, pero al final  resultan que restringen también la pertenencia  en base los  tratados, y acuerdos de reconocimiento.

En el caso del recién creado Gran  Capitulo General, bajo la proyección de la GLSE ,parece  ser que en función de los acuerdos, que no conozco, pero que  se mencionan por ahí,  queda  limitada la posibilidad de que el GCGRF-GODF tenga sus propios Capítulos de RF en España, lo que resulta  doblemente paradójico, por un lado que los Altos Cuerpos del  REAA del GODF no tenga esa limitación,  y que tampoco la tengan las logias azules del  GODF, y que  suceda todo  lo contrario  en los Altos Grados del RF y que los Hermanos exaltados en las Ordenes de Sabiduría si quieren trabajar en España lo tengan que hacer en este nuevo Gran Capítulo General…, lo cierto es que da mucho para pensar y reflexionar….

Víctor Guerra.  4ª  Orden  del RF  y Miembro del  GCGRF-GODF