domingo, 1 de diciembre de 2013

La evolución del Supremo Consejo y el abandono de la herencia «antigua ». (última entrega)

2013-12-01 14.19.14
En este intento de ir conociendo las diversas tendencias masónicas recuperamos un viejo texto del profesor Pierre Nöel, que ha traducido para este blog el Hermano Saúl Apolinaire. editor del Blog La Imprenta de Benjamím.

Ahora les dejo con la III Entrega  y última del trabajo, sobre esta “Abandono de la Herencia Antigua”  de Pierre Noël.
Víctor Guerra


5.4.1. El grado de Aprendiz
La decoración de la logia es idéntica en los dos rituales. Se describen las colgaduras (rojas), la houppe dentelée”( cuerda con nudos) las columnas de occidente, el sitio de los Vigilantes ( el 2º al Sud) y el 1º al NO. El dosel de oriente con el “delta transparente en el cual se lee, en caracteres hebraicos, el nombre del Gran Arquitecto del Universo”, el sol y la luna sobre el muro de Oriente, el altar del Venerable con un compás, una escuadra, un mallete, una espada desnuda y las Constituciones. Las tres “luces”, (candeleros) están ubicados “ uno al Este, hacia el Sud. Dos al Oeste, uno hacia el Sud y el otro hacia el Norte”. El ritual GL agrega:

Además, y cuando se trate de una tenida de iniciación, se ubicará delante del hospitalario un ( sic) cartucho sobre el que estarán escritas estas palabras : tierra, aire, agua, fuego. Se podrá seguir así las peripecias de la iniciación. El neófito, después de recibir la luz, aprovechara el sentido de las alegorías que le han debido de impresionar. Los HH/ sobre las columnas comprenderán mejor la filiación tan detestable de los estudios sucesivos por los cuales la masonería hace pasar a los Aprendices y Compañeros. En el 1º grado la lucha con la naturaleza, el estudio de las fuerzas naturales para arribar al 2º grado con el estudio del hombre y el conócete a tí mismo de los Sabios de la Antigüedad.

La apertura es muy simple, fijando solo la verificación de la cobertura ( exterior) de la logia y de la condición masónica de los asistentes ( los diáconos han desaparecido). En los dos rituales, los trabajos son abiertos a la Gloria del Gran Arquitecto del Universo (27) pero la batería, Houzay-Houzay-Houzay ( 28), en GL debe ser seguida del ternario republicano ( 29).

-El candidato es despojado de sus metales y preparado ( sin traje, el pie derecho en pantufla, los ojos vendados por el Experto y su testamento enviado al Maestro de Ceremonias. Sigue la presentación del candidato en la puerta, el interrogatorio de identidad y la introducción bajo la punta de la espada del Experto.

-Apenas admitido, el candidato es interrogado sobre la libertad, la moral, la virtud, el vicio en términos que no difieren de los de la «  Guide ». Se le pide un primer juramento sobre la copa de las libaciones. Los tres viajes son conducidos por el Experto y ritmados por los tres obstáculos clásicos desde el TDK. El segundo es seguido por la purificación por el agua, el tercero por las llamas, todo puntuado por los discursos sentenciosos del Venerable. Continúa con la prueba de la sangre y la de beneficencia, y la llegada a oriente por los tres pasos del Aprendiz. La Obligación es tomada de pié, la mano derecha sobre los Estatutos generales de la orden, la mano izquierda sosteniendo el compás. Contiene las palabras «  en presencia del GADU » y la penalidad tradicional. Llevado entre columnas, el neófito recibe la luz, en un solo tiempo, dentro del circulo de espadas. A continuación es «  creado, recibido y constituido Aprendiz Masón, grado 1º del REAA » (30) por tres golpes de mallete sobre la espada sostenida colocada sobre su cabeza. Los secretos son muy normalmente los del Rito antiguo.

Algo importante : el discurso del Orador es precedido en GL por un comentario del Venerable sobre «  los cuatro elementos de los antiguos », que comienza con estas palabras : «  en otros tiempos, el candidato a la iniciación sufría las terrible pruebas de esos cuatro elementos, la tierra, el aire, el agua y el fuego. Ese sistema de iniciación antiguo que es contradecido en sus desarrollos por la ciencia moderna, no es aceptado por nosotros mas que una tradición simbólica, para mostrar al neófito en lucha con las fuerzas de la naturaleza….Prosigue con consideraciones muy banales acerca de la composición del aire, los estados físicos del agua y la combustión del oxígeno, sin hacer alusión alguna a la alquimia.
Por el contrario, el ritual SC contiene en un anexo, esta plegaria ( furiosamente borrada también) llamada de

 «  Acción de gracias, solamente para los días de recepción » :«  Gran Arquitecto del Un/, los obreros de este Templo te ofrecen sus acciones de gracias y te acreditan todo lo que se ha hecho de bueno, de útil y de glorioso en esta jornada solemne donde han visto acrecentarse el número de sus hermanos. Continúa protegiendo sus trabajos y dirígelos siempre hacia la perfección.Que la armonía, la unión y la concordia sea por siempre jamás el triple cemento de sus obras. Y vosotros, prudencia, discreción, modestia sed la prerrogativa de los miembros de este Art/ y que vueltos al mundo, se reconozca siempre en la sabiduría de sus discursos, en la conveniencia y la prudencia de sus acciones, que son los verdaderos hijos de la luz,
Aparte de la plegaria, no subsiste del Rito antiguo mas que la entrada bajo la punta de la espada, los obstáculos encontrados en el curso de los viajes y los secretos del grado, todo integrado en una andanada verbal donde la « Guide » ya había dado el ejemplo.

5.4.2. El grado de Compañero.
Comienza con un preámbulo muy comparable al de Progrés de l´Océanie, evocando a la vez a las dos edades del hombre y la alegoría solar.

Las observaciones preliminares prevén cuatro cartuchos que llevan los nombres de los cinco sentidos, de los cuatro órdenes de arquitectura, de las artes liberales y de los filósofos ( Solón, Sócrates, Licurgo, Pitágoras y en SC solamente, INRI). En medio de la logia, hacia el este, se hallan las dos esferas, ubicadas sobre «  el altar del trabajo » y al este, la estrella flamígera con una letra G en su centro.

Después de la apertura, el candidato es introducido e interrogado por el Experto sobre algunas cuestiones de la instrucción de Aprendiz. Después de haber escuchado un discurso del Venerable aprende que en el grado precedente donde abrió la puerta de las ciencias hizo de él un hombre nuevo. Efectúa cinco viajes bajo la conducción del Experto. Y como en el caso de Progres de l´Océanie, descubrirá sucesivamente los cinco sentidos, los cuatro órdenes de arquitectura y las siete artes liberales, comentadas con mas o menos felicidad por el Venerable ( 31).

En el cuarto viaje encuentra a los filósofos, citadas antes. Las palabras INRI, omitida en GL se comentan como en SC :

INRI. Esas cuatro letras no son un nombre sino la inscripción colocada sobre la cruz de Cristo y según la leyenda cristiana significaría « Jesus Nazarenus Rex Judeorum » Jesús es adorado como un Dios por los cristianos y debe ser respetado como un sabio por los filósofos. Su doctrina, esencialmente humanitaria puede resumirse en estas palabras   « Amaos los unos a los otros ». Fue crucificado por su moral y sus enseñanzas que desde entonces recorrieron el mundo.Es la prueba de que la fuerza nada puede contra el Derecho y la Verdad. 
 El quinto viaje exalta la Libertad pero recuerda la necesidad del trabajo. Antes de la Obligación, el Venerable pronuncia una oda al trabajo que termina po restas palabras :


 « Sed glorificado Oh trabajo !, sed bendecido por los hijos de la viuda en el presente, el pasado y sed bendecido por tus beneficios en el futuro. » 
Todos los HH/ presentes levantan la mano y repiten :

Gloria al trabajo.
La letra G es descubierta entre el primer y el tercer viaje, cuando se comenta la geometría. La instrucción del grado da esta explicación que elimina en la letra G toda connotación metafísica :

«  Se ve brillar en el Este una estrella cuyas cinco puntas figuran los sentidos, se le llama Estrella flamígera.
¿-Esa estrella no contiene algún otro emblema ?
Se ve en el medio a la letra G, que significa Geometría, una de las ciencias mas elevadas que ha producido el genio del hombre. Y por eso es que yo veo aún en esa letra el simb/ por excelencia de la inteligencia humana.

5.4.3. El grado de Maestro.
La logia está revestida de negro, esclarecida solamente por «  tres estrellas misteriosas » como era el caso ya en 1843. Los Maestros llevan ( por primera vez ?) un cordón azul muaré bordeado de rojo y un mandil blanco rebordeado en rojo que tiene en el medio las letras M y B, bordadas en rojo. Están cubiertos, « los bordes ( de sus sombrero) bajado sobre los ojos en signo de tristeza ». El Muy Respetable está sentado frente al altar que se dispone al pie de los escalones.

El candidato se introduce a reculones por dos Expertos. Acusado de la muerte de Hiram, es disculpado por el examen de sus manos y de su mandil. Se le interroga sobre su concepción del derecho, de la justicia y de la ley natural antes de ser vuelto hacia el este y descubrir el seudo cadáver. Gana el Oriente saltando por sobre la tumba y escucha la leyenda del grado. Conforme a la versión de Progrès de l´Océanie, ve a Hiram ganar sucesivamente las puertas del este, del sud y del oeste donde recibe el golpe fatal.

Lo que sigue es clásico : el candidato es extendido sobre el ataúd y cubierto con un paño negro antes de ser elevado pro el Muy Respetable y los dos Vigilantes, elevación que es casi como una resurrección según atestiguan las primeras palabras que pronuncia el Muy Respetable :

« Celebremos, hermanos míos, por las aclamaciones de júbilo, este feliz día en que llega a nuestro Tall/ entristecido desde tanto tiempo, la luz que creíamos perdida para siempre. Nuestro Maestro vuelve a ver el día, ha renacido en la persona del H/N…. »

El retorno de la luz, sino del sol, tal es la palabra final del mito de Hiram. La instrucción va mas lejos aún y agrega a la ordalía del arquitecto, una inesperada reminiscencia cristiana :

¿ Qué significa la historia de Hiram ?

-Pienso que en verdad, esta historia es una figura de la marcha aparente del sol en los signos inferiores durante los tres meses que siguen al equinoccio de otoño ; que esos tres meses son los tres conspiradores, causas inmediatas de su fin aparente en el solsticio de invierno.
-¿Bajo qué circunstancias reconoceréis eso ?
-El sol en nuestra época de duelo por toda la naturaleza, pareciera haber huido para siempre de nuestro hemisferio. Sin embargo pronto parece volver a elevarse yendo hacia el ecuador y reapareciendo en todo su esplendor. Del mismo modo vemos a nuestro R/M/ Hiram arrancado de los brazos de la muerte y vuelto a la vida…
-¿Cómo, en nuestros misterios, se hace la resurrección de Hiram ?
-Por el concurso de tres Maestros esclarecidos.
.Decidme, cómo lo toman ?
-El Maestro y los dos Vigilantes se unen para levantar a Hiram y sacarlo de la tumba ; uno de ellos le toma la mano con el toque de APP/ sintiendo que se le escapa porque la carne abandona los huesos ; el segundo le toma cn el toque de Compañero, no consiguiendo nada, pero uniendo los tres sus esfuerzos consiguen ponerle de pie y saludar con júbilo su retorno a la vida.

¿Qué significado tiene eso ?
-Es la imagen de los tres primeros días que siguen al solsticio durante los cuales los antiguos estaban inciertos en cuanto a la marcha que seguiría el astro luminoso pero no será sino al tercer día que se reconocerá visiblemente su retorno aparente hacia el hemisferio superior.

La última réplica es ejemplificadora : la muerte de Hiram, personificación del sol es seguida por tres día de incertidumbre que preceden a su reaparición. Nótese que el arquitecto se asemeja a uno de esos dioses del oriente próximo que mueren y renacen, constatándose aquí que vive, en palabras veladas, la resurrección de Cristo y su salida de los infiernos antes de su resurrección al tercer día !

Pero no acaban aquí las sorpresas. La ceremonia se termina con un largo discurso del Muy Respetable, directamente inspirado en «  La historia de la Reina de la Mañana y de Solimán, Príncipe de los Genios » de Gerard de Nerval (32) sin que la fuente sea citada.

Discurso del Muy Respetable Nerval (33)
A la hora indicada, el Maestro se dirige hacia la entrada del Templo ; apoyándose en el pórtico exterior y haciendo de un bloque de granito su pedestal, echa una mirada a la multitud convocada que se dirige hacia el centro de los trabajos. A un signo de Hiram, las olas de ese océano humano se calman y todos los rostros se vuelven hacia él. El Maestro ahora levanta su brazo derecho y con la mano abierta traza en el aire una línea horizontal en medio de la cual hace caer una línea perpendicular figurante dos ángulos rectos en escuadra, signe que los Sirios reconocieron como la letra T.

A ese signo de reunión, el hormiguero humano se agita, como si una tromba de viento la hubiera revuelto. Luego los grupos se forman en líneas regulares y armoniosas, las legiones se disponen y esos millares de obreros, conducidos y dirigidos por jefes desconocidos se ordenen en tres cuerpos principales, subdivididos cada uno en tres cohortes diferentes, espaciadas y profundas en las cuales marchan 1º los Maestros, 2º los Compañeros y 3º los Aprendices. Delante de esta fuerza desconocida que se ignora a sí misma, Salomón palidece, lanza una mirada temerosa sobre el brillante pero escaso cortejo de sacerdotes y cortesanos que le rodean…

Cómo ! se dice Salomón,¿ un solo signo de esa mano hace reunir o dispersar ejércitos ?

A estas palabras, Adonhiram apoyándose en el pórtico exterior y haciendo de un bloque de granito su pedestal, se vuelve hacia esa multitud innumerable sobre la cual fija su vista. Hace un signo y todas las olas de ese mar se calman pues todos han elevado y dirigido hacia él sus pálidos rostros…

Adoniram eleva el brazo derecho y con su mano abierta, traza en el aire una línea horizontal en cuyo medio hace caer una perpendicular, figurando así dos ángulos rectos en escuadra como el producido por un hilo a plomo suspendido de una regla, signo bajo el cual los Sirios conocen la letra T, transmitida a los fenicios por los pueblos del Indo que la denominaban Tha y enseñada mas tarde a los griegos que la llamaron tau…

Apenas Adoniram ha hecho esos trazos en el aire, un movimiento singular se manifiesta en la multitud del pueblo. Este mar humano se agita, olas aparecen en diversos sentidos, como sin una tromba de viento hubiera revuelto todo en un golpe… pronto los grupos se forman, crecen, se separan ; se disponen las legiones ; una parte de la multitud es estrechada ; esos millares de hombres, dirigidos por jefes desconocidos, se ordenan como un ejército que se compone de tres cuerpos principales subdivididos en cohortes diferentes, espaciadas y profundas…

Al centro se reconoce a los masones y todos los que trabajan la piedra ; los maestros en primera línea, después los compañeros y por último los aprendices…

Turbado, Solimán retrocede dos o tres pasos ; se da vuelta y no ve detrás suyo mas que el escaso y brillante cortejo de sus sacerdotes y cortesanos… » ¿ Qué es entonces se pregunta Solimán el soñador, ese mortal que somete a los hombres como la reina ordena a los habitantes del aire ?... un signo de su mano hace reunir los ejércitos ; mi pueblo está con él y mi dominio se ve reducido a un miserable grupo de cortesanos y sacerdotes. Un movimiento de sus cejas y sería rey de Israel »

Y la historia acaba, en el ritual, con una conclusión bien acorde a su tiempo : «  Salomón se vió obligado a reconocer una fuerza nueva al lado de la cual había pasado sin sospechar. Ese poder era el PUEBLO.

NOTAS:
[27] Suprimida en SC.
[28] Suprimida en SC. El 3 de marzo de 1903, la tenida de Gran Logia decide que la fórmula del Gran Arquitecto figuraría en los rituales pero que las logias serían libres de usarla o no. (Compte-rendu des travaux du Conseil fédéral, janvier-avril 1903 : 21-24, in F. Rognon, 1994 :71 ).
[29] El ternario esta agregado manuscrito en SC.
[30] « Au nom du Suprême Conseil » en SC, « Au nom de la Grande Loge de France » en GL.
[31] Esos comentarios son netamente mas cortos en GL.
[32] Relato publicado en « Voyage en Orient », aparecido en 1851.
[33] Gérard de Nerval, OEuvres II, bibliothèque de la Pléiade, 1961, 531-533. Nerval no era francmasón.
 Por Pierre Noël, 33e

domingo, 17 de noviembre de 2013

La evolución del Supremo Consejo y el abandono de la herencia «antigua ». II




En este intento de ir conociendo las diversas tendencias recuperamos un viejo texto del profesor Pierre Nöel, y cuyo texto ha traducido para este blog el Hermano Saúl Apolinaire. editor del Blog La Imprenta de Benjamím, que es de los pocos estudiosos masones, que está haciendo toda una labor para conocer diversas cuestiones de esa época, y cuyo blog recomiendo visitar.


Este trabajo será entregado en 4 partes que aparecerán cada 20 o 25 días. Espero les resulte interesante

Víctor Guerra

5.3. La mutación naturalista
Los dos rituales dan testimonio de un alejamiento evidente de los usos « antiguos » tanto como de la tradición francesa.Es cierto que el esquema de base de las ceremonias (introducción, viajes, juramento, consagración, comunicación) está conforme a la « Guide », pero los aportes novedosos se distinguen netamente.

-En el primer grado, la purificación por el agua se agrega a la del fuego, lo que no tiene lógica, mientras que el Rito Francés las conoce desde 1786 (12).

-Las enseñanzas destiladas al candidato durante sus cinco viajes en el segundo grado ameritan atención. Los cinco sentidos y las siete artes liberales no presentan problema alguno : están ya explicadas en la instrucción del Aprendiz de TDK como en aquellas de la « Guide », y su inserción en la ceremonia de recepción del Compañero no es al final, mas que una modificación escénica.

-Por el contrario, la aparición de los cinco órdenes de arquitectura y de los globos aporta una innovación real cuya inspiración debe buscarse en los Estados Unidos. Aparece en efecto en una obra célebre del otro lado del Atlántico, el «  Freemason´s Monitor o Illustrations of Masonry » de Thomas Webb. Obra publicada por primera vez en 1797, muchas veces reeditada, tanto en vida del autor como luego de su deceso, que ejerció una considerable influencia sobre la puesta en forma de las ceremonias practicadas en los Estados Unidos y que le valieron a Webb el título de «  padre del Rito Americano » (13).

Con todo, en la obra de Webb «  Notas sobre el segundo discurso » contienen una   « exhortación a la iniciación en el segundo grado » (14), en dos secciones. La primera presenta una disertación sobre los cinco órdenes de arquitectura de los Antiguos y sobre los cinco sentidos ( por ellos, el hombre puede descubrir la naturaleza y la bondad divina). El segundo ilustra y explica las siete artes liberales y la doctrina de las esferas, terrestre y celeste donde su contemplación debería inspirar la reverencia por la divinidad, elementos todos que pueden encontrarse en todos los rituales americanos actuales, del segundo grado en términos casi idénticos a los de Webb.

Es allí, pensamos,adonde debería buscarse la inspiración de los revisores del ritual de Compañero del REAA.

Pero Webb, no inventó nada. En efecto, se sabe que seguía fielmente la oba de sus predecesor, el escocés ( pero londinense de adopción) William Preston ( 1742-1818) cuyas « Ilustrations of Masonry » aparecieron en 1772 con numerosas ediciones posteriores. Y es en esa obra que se halla el texto que Webb copia literalmente. Se intitula también «  Notas sobre el segundo discurso) y contiene la explicación de los cinco órdenes de arquitectura y de los cinco sentidos, de las siete artes liberales y los globos (15).

Esencial es, por último, la interpretación novedosa del mito de Hiram. Su tema clave no es mas la parte de la antigua palabra de Maestro, de la cual no hay mención, sino mas bien de la identificación del arquitecto con el sol. Su muerte brutal deviene en una alegoría de la declinación del astro del día durante los tres meses de otoño y de su desaparición en el solsticio de invierno, en tanto que su resurrección posterior, afirmada por el propio texto de la ceremonia, ilustra el retorno de la luz.

Hiram, deviene así en un avatar de esos dioses del oriente próximo «  que mueren y renacen », Mitra o Adonis. Muy curiosamente, esta innovación había sido introducida por un reformador, miembro asimismo del Gran Oriente de Francia (16) : Nicolas Chaales-Des Étangs (1766-1847). Venerable de la logia parisina Les Trinosophes, había publicado en 1825 una extensa obra titulada «  El verdadero vínculo de los pueblos o la francmasonería dedicada a sus verdaderos principios », que contenía los rituales reformados de los tres grados simbólicos, del Rosacruz y del caballero Kadosh.

 Apóstol de un modernismo romántico, de un misticismo intelectual donde los hermanos de todas las confesiones pudieran encontrarse, soñaba con una masonería en la que La Meca, Roma y Jerusalén estuvieran confundidas. En el grado de Maestro, Hiram deviene en sacerdote de Osiris o del sol. Golpeado por la ignorancia, la mentira y la ambición, es descubierto por los nueve Maestros enviados a su búsqueda, quienes constatan con felicidad que no está muerto :

«  ¡Es nuestro Maest/ ! clamaron, es nuestro Maest/ !. Uno de ellos intenta levantarle pero su esfuerzo fue tan grande que se lamenta que « ¡la carne abandona los huesos ! y su consternaciòn es extrema !. Sin embargo el Maest/ les escuchó ; no está muerto sino solo dormido (17) ; el reposo había curado sus heridas y se levantó dulcemente con la ayuda de un mas/ fiel y dijo : «  dejad de llorar, no temàis, me habéis encontrado, me habéis encontrado. ¡Estoy aquí ! , y su rostro era radiante como el sol « (18).
La novedosa lectura de la leyenda de Hiram le quita su caracter original. Su asimilación a un fenómeno natural transforma el mito en una alegoría ingenua.Y no menos curioso es constatar que tal mutación propuesta por un masón del Rito Francés, fue inmediatamente adoptada por los sostenedores del REAA.

Otro masón, célebre en su tiempo, Chemin-Dupontès (19), miembro de los dos Ritos, desarrolla el tema naturalista en su «  Curso práctico de francmasonería publicado a pedido y bajo los auspicios de la R.L. Isis-Montyon » ( 1841). La resurrección de Hiram pasa a ser «  una ficción » por la cual la masonería quiere advertir a sus discípulos que muchas de las faltas de ese género, contrarias a las leyes naturales no son mas que símbolos de los secretos que los Mas. inteligentes deben descubrir. La inmortalidad y el genio representados por la letra G, son los dos objetos principales sobre los que el grado llama la atención del neófito.

« En todas las iniciaciones se encuentra un personaje inocente arrancado a la vida de una manera bárbara. Y tienen por fin familiarizarnos con la muerte. Ella es en efecto una gran lección para los vivos y es bueno que se se mantenga esa imagen ante sus ojos (20)
Pero la inmortalidad de Hiram está asegurada :

« Hiram, cuya sustancia corporal ya estaba en descomposición, se levanta pleno de fuerza. Es cierto que no podemos tomar esa ficción como realidad. Es un símbolo y un símbolo noble, respondiendo bien a la fragilidad de la naturaleza humana : el de la inmortalidad »(21).

Y por último, la apoteosis naturalista :
« Bajo la consideración astronómica, Hiram es emblema del sol. La palabra Hiram marca la elevación y de allí viene aquello de pírámide, agregando el artículo oriental p. p-iramide. Hiram-Abi significa padre elevado .Adonhiram presenta mas o menos el mismo sentido, Adon, del cual se hace Adonai, significa Señor. Como el reconocimiento de la beneficiosa influencia del astro vivificante es la base general de los cultos antiguos y modernos, sea directamente o sea indirectamente bajo formas simbólicas, el Arq. Del T. es el representante del sol para quienes se remontan a su autor, al propio Dios, a Jehovah, nombre que se le dió al Gran Ser y al sol que es su imágen sensible. La muerte de Hiram es entonces como la de Osisis, de Iacco. Hércules, de Mitra y de muchos otros, el símbolo de la marcha aparente del sol que descendiendo hacia el hemisferio austral, se dice figuradamente vencido, por quien en la misma alegoría sería el genio del mal. Pero volviendo a nuestro hemisferio : cuando es vencedor es que ha resucitado. Así que en los trabajos de M. el representante de Hiram se levanta glorioso y esos trab. Que habían comenzado de una menra lúgubre finalizan por la aparición de luces y aclamaciones de triunfo y júbilo (22).
Brevemente, la «  versión romántica » del REAA puede resumirse en :
  • · Mantiene las formas ( disposición de las columnas, palabras,,,) pero abandona parcialmente el fondo antiguo ( Grandes Luces, perdida de la antigua palabra de maestro, regla de tres…)
  • · Se alinea con el Rito Francés ( pruebas por los elementos)
  • · Toma en préstamo de los rituales americanos ( los desarrollos del segundo grado).
  • · Deísmo difuso y lectura naturalista del mito de Hiram ( alegoría solar).
5.4. Los rituales de la Gran Logia de Francia de 1896
La historia del Supremo Consejo de Francia, en el curso del siglo XIX estuvo lejos de ser apacible. Desde que en 1821 había tomado bajo su obediencia a las logias azules, se encontró con la oposición de los masones de base que no aceptaban la tutela jerárquica muy pesada por parte de un organismo formado por miembros cooptados a ojo y necesariamente reaccionarios, por su posición social como por su edad.

Tal oposición se manifestó muchas veces, por la creación de la efímera Gran Logia Nacional de1848, por la del Comité Central del Rito Escocés reformado en 1868, y por último de la Gran Logia Simbólica Escocesa ( GLSE) en 1879. En todos los casos, el rechazo de los altos grados y de las estructuras oligárquicas fue unánime. La exigencia democrática se tradujo por la aparición del eslogan «  el masón libre en la logia libre », imaginado en la GLSE y destinado a ser de receta.

Esta evolución estuvo a la par de la tentación positivista que desborda largamente al único Gran Oriente. Los Masones Escoceses atacarán además al Gran Arquitecto y propondrán a la Gran Logia Central en 1868 que fuese suprimido, lo que se aceptó el 29 de noviembre de 1869 por 26 votos contra 6. El Supremo Consejo impidió la ejecución, pero la revuelta continúa. El Gran Comendador, Adolphe Crémieux creyó hallar una solución produciendo para el final de 1868 un decreto que se manifestaba conciliador :

El Supremo Consejo: Considerando que como testimonio de la comunidad de sentimientos que unen a todos los masones, conviene afirmar la divisa masónica Libertad, Igualdad, Fraternidad, y Considerando además que es de interés del rito respaldar el titulado de las planchas con una fórmula uniforme :
Decreta :Todas las pl/ Mas/ deberán a partir de la fecha del presente decreto, llevar en su encabezado el siguiente :A.L.G.D.G.A.D.U.En nombre y bajo los auspicios del Supremo Consejo para Francia y dependencias.
El nombre del At/ y su número Libertad, Igualdad, Fraternidad.
Si hubiesen funcionado bajo un modo democrático, las logias Escocesas jamás habrían suprimido la invocación del GADU en 1869, decisión que jamás tomó el GODF quien se contentó con declararla facultativa el 26 de octubre de 1878 (23). El Supremo Consejo no fue capaz de resolver esto y por el contrario, adopta la resolución del Convento de los Supremos Consejos tenido en Lausana en septiembre de 1875 que dispuso :

«  La francmasonería proclama, como lo ha proclamado siempre desde su origen, la existencia de un principio Creador, bajo el nombre de Gran Arquitecto del Universo ».

La creación, el 20 de noviembre de 1879, de la Gran Logia Simbólica Escocesa, resueltamente democrática y librepensadora, hostil a los altos grados y limitándose a los tres primeros grados simbólicos, vino a tocar un punto sensible de esas disensiones. ¿Cómo justamente, es que esta nueva obediencia suprimía toda referencia al GADU ?

Largas y difíciles negociaciones fueron necesarias para que finalmente el Supremo Consejo acordara su autonomía las logias bajo su dependencia ( 8 de noviembre de 1894) y que ellas se constituyeran en Gran Logia de Francia ( 23 de febrero de 1895).

El año siguiente, el 18 de diciembre de 1896, ese nuevo organismo se fusiona con la Gran Logia Simbólica (devenida en « de Francia ») en 1894, dando de esta manera nacimiento a la actual Gran Logia de Francia.

En todo aquello casi no hubo cuestiones de ritual, que entre los masones franceses de la época no estaban sujetas a debate. Señalemos solamente que jamás la práctica del REAA fue puesta en cuestión por la GLSF que, por revolucionaria que fuese, afirmó siempre su adhesión al escocismo (24)

Lamentablemente no dispongo ahora de rituales de la GLSE, pero sí de un « Ritual Interpretativo para el grado de Aprendiz » redactado para la logia Le Travail et les Vrais Amis Fidéles, por Oswald Wirth ( 1893). Pero ese documento, que introduce las interpretaciones alquímicas tan caras a numerosos masones contemporáneos, es totalmente atípico como para que pudiera ser de utilidad en el debate.

Por otra parte, poseo dos rituales impresos donde uno de ellos lleva en la portada la inscripción «  Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Sup/ Cons/ ( 25) para Francia y dependencias. Ritual de los tres primeros grados simbólicos de la francmasonería Escos/ » (En lo sucesivo SC) ; el otro, « Rito Escos/ Ant/ Acep/, Ritual de los tres primeros grados simbólicos de la francmasonería Escos/ » ( en lo sucesivo GL). El segundo fue remitido por la G/ Logia de Francia a la R/ Logia instalada bajo el título distintivo de Galielo Galilei (escrito a mano), en el Or. De París, el 9 de julio de 1904 ( idem) y matriculada bajo el nº 359 del registro general de los talleres del Rito ».

El primero fue remitido por el Supremo Consejo (26) de Francia a la R/ Logia instalada bajo el título La Nouvelle Jerusalem » ( escrita a mano) en el Or. De París ( idem ) matriculada bajo el nº 376 (idem). Uno es anterior y el otro posterior a la creación de la Gran Logia, pero muy pocas cosas los separan.

NOTAS:
  • [12] Nótese que el ritual de aprendiz del Rito de Misraim, datado en 1839, preveía las pruebas de la tierra (cámara de reflexiones), del agua (1º viaje), del fuego (2º viaje) y del aire (3º viaje). Por lo que sé, sería la primera mención explícita de los cuatro elementos. Este ritual mezcla elementos de la Guide (especialmente los secretos « antiguos ») y del Régulateur. Los diáconos son llamados « levitas » (manuscrito 1207 de la Bibliothèque de Toulouse, reeditado por Serge Caillet, 1994 : 35-75).
  • [13] Erróneamente llamado, actualmente en Francia, « Rito de York ». Téngase en cuenta que esa expresión, en USA, designa a un conjunto de grados adicionales a los tress grados simbólicos, del Mark Master al Knight Templar pasando por el Royal Arch y los grados « crípticos ».
  • [14] Webb, 1797 : 61-84.
  • [15] Preston, 13° edición, 1821 : 47-67. En muchas logias inglesas actuales, los pilares que soportan las « pequeñas luces » son respectivamente de orden jónico (para el Venerable Maestro), dórico (para el 1º Vigilante) corintio (para el 2º Vigilante). En cuanto a los globos, están montados en las columnitas ubicadas en el sitial de los dos Vigilantes.
  • [16] Contrariamente a lo que pueda creerse, esta mutación no se debió al Rito de Misraim que sus fundadores intentaban implantar en París bajo la Restauración. El grado de Maestro sigue fielmente el relato de la Guide ( Caillet, 1994 : 95-117 [17] Subrayado por mí.
  • [17]
  • [18] Des Etangs, 1825 : 99-100.
  • [19] Jean-Baptiste Chemin-Dupontès (1767-1850), escribano y fundador de la « théophilanthropie » (culto, familiar, déista y humanitario). Fue miembro de la Grand Logia Escocesa de los Propagadores de la Tolerancia, dependiente del Supremo Consejo de Amé rica; fue, Vénérable de la Sept Ecossais Réunis (SCDF) en 1823, miembro de la Rigides Ecossais en 1827, después tambien de la logia Isis-Montyon (GODF) en 1835. En 1833, il préside la Cámara del Supremo Consejo de Ritos del GODF.
  • [20] « Cours ... », 1841 : 184.
  • [21] « Cours... », 1841 : 186.
  • [22] « Cours ... », 1841 : 189-190.
  • [23] El Convento de septiembre de 1877 suprime del articulo 1º de las Constituciones del GODF la obligación de la creencia en Dios y la inmortalidad del alma. El GADU no fue mencionado.
  • [24] La Gran Logia Simbólica Escocesa permitía de todos modos a sus logias utilizar el ritual de su elección, Rito Francés o REAA.
  • [25] Palabras suprimidas y reemplazadas, manuscritas, por « Grande Loge ».
  • [26] La misma modificación.
AUTOR: PIERRE NOEL 33º

domingo, 27 de octubre de 2013

La evolución del Supremo Consejo y el abandono de la herencia «antigua ».



No es muy normal encontrar en este blog trabajos referidos al Rito Escocés Antiguo y Aceptado (REAA) no porque yo tenga nada en contra , sino porque dicho rito de sobra potencia y plataformas para expresarse y divulgarse.

Y tampoco es habitual que hablemos de la herencia de los "«antiguos» pero parece que nadie quiere hablar sobre dicha herencia que está plasmada en una abanico de masonerías, y sin embargo esa molienda también muy desconocida, debería sernos conocida para poder interpretar , y contrastar este interesante mundo de las herencia o moliendas «modernas» como «Antiguas»

En este intento de ir conociendo las diversas tendencias recuperamos un viejo texto del profesor Pierre Nöel, y cuyo texto ha traducido para este blog el Hermano Saúl Apolinaire. editor del Blog La Imprenta de Benjamím , que es de los pocos estudiosos masones, que está haciendo toda una labor para conocer diversas cuestiones de esa época, y cuyo blog recomiendo visitar.

Este trabajo será entregado en 4 partes que aparecerán cada 20 o 25 días.

Espero les resulte interesante
Víctor Guerra

La caída del imperio fue la del Supremo Consejo. La mayor parte de sus miembros pasaron al GODF y al «  Gran Consistorio de Ritos » (1), instalado el 22 de noviembre de 1815 y presidido por Hacquet y los irreductibles conducidos por Pyron y Thory, no hallaron otra solución que la puesta en sueño. El Supremo Consejo de América, por el contrario, encontró un nuevo vigor desde que su Gran Comendador, Grasse-Tilly, había vuelto del cautiverio y retomado la dirección de los trabajos.

Ese Supremo Consejo tomó bajo su dirección a las logias azules, cosa que jamás había hecho el Supremo Consejo de Francia. En 1815 no contaba mas que con una sola logia, La Rose Etoilée que se unió el año siguiente a La Rose du Parfait Silence. El 24 de octubre de 1818, el Supremo Consejo de América, presidido por el conde Decazes, elegido Gran Comendador cinco días después de la renuncia de Grasse-Tille ( 10 de septiembre), consagra a la logis « Les Propagateurs de la Tolerance » como « logia madre del Rito Escocés », logia aristocrática que agrupaba a todos los grados 33º en actividad y presidida por el general barón Louis Joseph César de Fernig ( 1774-1847) iniciado en 1804 en la logia «  Les Amis Philanthropes » de Bruselas.

No fue sino hasta 1821 que los sobrevivientes (entre otros, Valence, Muraire, Lacépède, Fréteau de Pérny) del Supremo Consejo de Francia, decidieron el despertar de su institución y aceptar la fusión con el Supremo Consejo de América (2), fusión que se consagró el 24 de junio, con el conde de Valence devenido en Gran Comendador, el conde de Ségur, lugarteniente Gran Comendador, el conde Muraire y Fernig como secretarios. El mismo día, fue instalada la logia de La Grande Commanderie , organismo que estaría encargado de regir todos los grados hasta el 29º.

En julio del siguiente año, esa Grande Commanderie devino en Gran Logia Central, llevando el número 1 en el cuadro de la obediencia en tanto que Les propagateurs de la Tolerance llevaban el número 2.

¿ Qué sucedió con el ritual híbrido inventado por los partidarios del REAA ?,

Pues que la Guía fue publicada hacia esa época y es probable que fuese usada en parte o en su totalidad. Ignoramos que  ritual utilizaban les Propagateurs de la Tolerance. Los procesos verbales de esta logia, conservados en la Biblioteca Real de Bruselas, dan cuenta de numerosas iniciaciones entre 1818 y 1819, pero no mencionan de las ceremonias mas que las « pruebas ». Lo mas que se puede decir es que esa logia tenía Diáconos. El príncipe de Aremberg era el primer Diácono, y el conde de Castellane el segundo Gran Diácono, en tanto que los HH. Gaborrio y Rascol eran Diáconos titulares.

¿Las logias dependientes del Supremo Consejo de Francia, continuaron practicando la Guía, después de su reorganización de 1821 ? La respuesta solo puede aportar algún matiz. Tal cual, era impracticable y no solo por lo incoherente de las ceremonias propiamente dichas y las instrucciones de cada grado. Había dos soluciones posibles: o adaptar las ceremonias a las prescripciones y las instrucciones, cosa que los llevaría a la  practica de « Emulation » al pie de la letra, o reescribir las instrucciones y porqué no, agregar el conjunto de innovaciones suplementarias, quedando así tan alejado del ejemplo británico como del « Regulateur » francés. Y al parecer esa segunda opción fue la elegida.

5.1. Los rituales de 1829.
El manuscrito BN, ubicación FM4 96, titulado «  Rito Escocés Antiguo y Aceptado ». Ritual de los tres primeros grados según los antiguos rituales », ha sido recientemente reeditado pro el Supremo Consejo de Francia (3). El primer grado no difiere casi en nada del la Guía. La única modificación notable es : la purificación por el agua en el 2º viaje. El segundo grado por el contrario, introduce largos y fastidiosos desarrollos leídos en el curso de los viajes, acerca de los cinco sentidos, los órdenes de arquitectura y las artes liberales.

El tercer viaje sufre una mutación radical : la leyenda de Hiram, deviene en alegoría solar, mutación de desarrollaremos mas adelante.

5.2. El ritual de la logia «  Le progrès de l`Océanie ».
La francmasonería fue introducida en las islas Hawái en 1843 por un marino francés, Georges Le Tellier, grado 18º del REAA ( Supremo Consejo de Francia). Poseedor de una patente de esta obediencia que le permitía « crear y constituir conforme a los reglamentos generales del Rito, nuevas logias bajo la obediencia del Supremo Consejo en todos los territorios donde la jurisdicción no se había decidido ni reconocido » (4), reunió algunos masones en Honolulú y abrió la logia Le Progrès de l´Oceanie nº 124, el 8 de abril de 1843, logia que siempre ha estado activa hasta nuestros días, bajo la autoridad de la Gran Logia local. Su ritual fue traducido al inglés (5) por Erik Palmer, past master de la logia Americus nº535, de la Gran Logia de New York en fecha desconocida. Fue asimismo reeditado por el Supremo Consejo de Francia en 1999(6). Ese documento fundamental muestra los cambios en el rito de 1821 a 1843.

Los Oficiales de la logia son los previstos en la « Guide » : el Venerable Maestro, dos Vigilantes, un Guardián, dos Diáconos, un Secretario, un Orador, un Maestro de Ceremonias, un Cubridor, un Experto y un Limosnero. La disposición de la logia está conforme a las prescripciones de Vuillaume y Delaunay, pero los candeleros se ubican : «  uno en el este, hacia el sud, dos al oeste, uno hacia el sud y el otro hacia el norte » según la pura tradición escocesa. Por sobre el trono se halla un delta o triángulo que lleva el tetragrama en hebreo.

La apertura sigue fielmente las indicaciones de la «Guide » o si se prefiere, del ritual de la Triple Unidad. Solo falta la circulación de la palabra del grado, del Venerable al Segundo Vigilante por intermedio de los diáconos. Las circunstancias de la iniciación siguen el mismo esquema y comprenden la plegaria y la cuestión de la creencia en Dios con algunas modificaciones minoritarias :
  • -Será el Primer Diácono quien introduce al candidato y le conduce durante sus viajes ( entonces denominado H. Terrible).
  • -El candidato es purificado por el aire durante el primer viaje, por el agua en el segundo y por el fuego en el tercero. Igualmente los diversos ruidos, el entrechocar de las armas y el silencio final, acompañan a los tres viajes, como es el uso hoy en día en las logias belgas del «  Rito Moderno ».
  • -La luz se da en un solo tiempo, siguiendo el ejemplo del «  Regulateur » sin el episodio del cadáver del perjuro.
  • -La obligación se toma ante el altar, el candidato de rodillas, la mano derecha sobre la espada desnuda, la escuadra y el Libro con los Estatutos de la Orden ( y ya no más la Biblia), la mano izquierda sosteniendo el compás abierto a 60º, una punta sobre el corazón y la otra dirigida hacia abajo. El Venerable reenvía a continuación al candidato hacia el oeste, entre columnas, donde la luz se le da en el círculo de las espadas. Sigue la consagración, en el este, por tres golpes sobre la espada sostenida sobre la cabeza del impetrante.
La fórmula utilizada difiere un poco en los dos rituales publicados :

«  En el nombre de Dios, solo autor y Soberano Maestro de todas las cosas, bajo la protección de San Juan, a nombre y bajo los auspicios de los SS./GG/.II/.Gen/, jefes, protectores y verdaderos conservadores de la Orden, 33º y último/gr/ del Escos/Ant/ Acep/ que componen el Sup/Cons/ del Sto. Imperio para Francia y sus dependencia, en virtud de los poderes que me han sido conferidos por ellos y esta Resp/ Logia, yo proclamo al H… que habéis presentado entre las dos columnas, Aprendiz mas/ y en esa calidad, miembro de la Resp/ logia Num… constituida bajo el signo distintivo de… al Or/ de…. « ( En Ordo ab Chaos, 1999 : 528).

«  A la gloria del Gran Arquitecto del Universo, a nombre y bajo los auspicios de los Soberanos Grandes Inspectores, verdaderos conservadores de la Orden, 33º y grado del Rito Escocés Antiguo Aceptado, que componen el Supremo Consejo del Santo Imperio para Francia y sus dependencias. En virtud de los poderes que me han sido conferidos por ellos y por esta venerable logia, os creo, recibo y constituyo aprendiz masón, primer grado del Rito Escocés Antiguo Aceptado y miembro de la Venerable Logia Simbólica constituida bajo el num. 124 y el título distintivo Le Progres de l´Oceanie, al oriente de Honolulú en las Islas Sandwich » ( En Collectanea, 1995 : 55).

La instrucción es de interés fundamental pues demuestra que la influencia «  antigua », si bien presente en la « Guide », fue considerablemente atenuada. Las preguntas-respuestas fueron reescritas, para ubicarlas en la ceremonia pero también para adaptarlas al gusto del discurso moralizador tan característico de la época. La descripción de la recepción es conforme a las peripecias vividas por el neófito y los viajes son realizados como el paso desde caos hacia el orden y la paz.

La descripción de la recepción aporta algunas precisiones inéditas :
¿-Donde trabajáis ?
-En una logia.
-¿Cómo se llama vuestra logia ?
-Tiene por nombre genérico el de logia de San Juan.
-¿Qué quiere decir tal denominación ?
-Como San Juan, que los Antiguos llamaban Janus, parece guardar las puertas del cielo y abrir al astro radiante del día la ruta celeste que recorre el sol ( 7), fue denominado el templo o imperio de Janus ; también la logia donde trabajaban los mas/. Para llegar al conocimiento de la Verdad que es la verdadera luz, ha sido denominada logia de San Juan porque es la imagen del universo.
-¿ Cómo está construida vuestra logia ?
Es un cuadrilátero, su longitud se extiende del Este al Oeste ; su ancho de Norte a Sud ; la altura, de la tierra al cielo y la profundidad, de la superficie de la tierra al centro.
-¿Cómo está cubierta vuestra logia ?
-Por una bóveda de color azul punteada de estrellas sin número y donde se mueven el sol y la luna e incontables globos que se se sostienen por sus atracciones ponderadas.
-¿Cuáles son los sostenes de esta bóveda ?
-Doce bellas columnas.
-¿La logia no tiene otros apoyos ?
- Está fundada sobre tres pilares.
-¿Cuáles son ellos ?
-Sabiduría, Fuerza, belleza. Tres de los principales atributos de la Potencia Suprema.
-¿ Como están representados en la logia esos atributos de la potencia Sup/ ?
-Por tres grandes luces/
-¿ Cómo están ubicadas esas tres grandes luces ?
-Una al Este, una al Oeste y la tercera al Sud (8).
Sorprendente es la introducción de nociones « esotéricas » no esperables, como la alusión a Janus por ejemplo que parecería tomada en préstamo de René Guénon o aún el significado de las columnas de bronce del templo como puertas solsticiales :
-¿Qué significa el pórtico ?
-Marca el punto del Este donde el sol se eleva sobre el hemisferio ; es también el símbolo de la iniciación a los misterios de la masonería.
-¿Qué significan los dos pilares de bronce ?
-Marcan los dos puntos solsticiales que desde millares de siglos la estrella matutina jamás ha atravesado, como si estuviera detenida ante una barrera de bronce.
Remarquemos además que las Grandes Luces no están formadas por el conjunto Biblia-Escuadra- Compás, según el uso «  antiguo », sino por los tres candeleros de ángulo, sin que nos remiten al ternario «  moderno », Sol-Luna-Maestro de la logia.

El segundo grado contiene modificaciones significativas. Un prefacio anuncia el nuevo sentido de los tres grados, desconocido tanto para los Antiguos como para los Modernos, las tres edades del hombre e introduciendo la “ alegoría solar”:
“Así como el Gr/ de App./ es la figura de la juventud, así el gr/ de Comp/ representa la sociedad en la edad civil… Se podría proseguir con la alegoría solar comparando el segundo gr/ de la Mas/ a esta preciosa parte del año que se encuentra entre los dos equinoccios, el de primavera y el de otoño… « (9).
El esquema de la recepción no sufrió cambios : cinco viajes, bajo la conducción del Experto y no de un Diácono, precediendo al descubrimiento de la Estrella Flamígera, pero con un significado que no es el del « Regulateur ».

Es cierto que siempre están marcados por la portación de las misma herramientas y representan, como en el pasado, los años de aprendizaje, pero la enseñanza que les acompaña ya no contiene más la formación operativa.

-En el primer viaje, el candidato descubre los cinco sentidos y la Estrella Flamígera ; en el segundo, los cinco ordenes de arquitectura (10) ; en el tercero, las siete artes liberales ; en el cuarto, los globos terrestre y celeste ; en el quinto, la unicidad singular del Ser Supremo « Creador y Conservador de todo lo que es », representado por la Estrella Flamígera. La instrucción final resume esa enseñanza que « representa las edades sucesivas del hombre o de la sociedad ».

-La apertura de la logia de Maestro no necesita ya mas de diáconos. La logia esta oscurecida y decorada en negro, esclarecida solamente por «  tres estrellas místicas ». ---El candidato es introducido a reculones y no se vuelve mas que después que se le han examinado sus manos y su mandil. A continuación gana el oriente por sobre el cadáver y escucha la leyenda de Hiram que está ya simplificada : no se hace alusión a un complot de 15 Compañeros de los cuales 12 se retiran in extremis, sino solo a tres asesinos ; el recorrido es ( ¿por primera vez ?) «  solar » desde la puerta del este a la del oeste y, detalle capital : la obligación de que tres estén reunidos para pronunciar la palabra, ha desaparecido.

Ni la ceremonia ni la instrucción final hacen alguna alusión a una pérdida de la palabra y el acento se pone sobre la resurrección del arquitecto, asimilado al retorno de la luz. Cuando el Venerable eleva al candidato, pronuncia estas palabras :

-«  Dios sea loado ! El Maestro ha sido encontrado y parece mas radiante que nunca ».
(Después de haber conducido al neófito al oriente, agrega) Celebremos, hermanos míos, por las aclamaciones de júbilo este feliz día que asoma sobre nuestro taller entristecido por tanto tiempo que la luz parecía haber sido desterrada para siempre ; nuestro Maestro ha vuelto a ver el día y renacido en la persona de nuestro Hermano… »(11).

La nueva instrucción no deja duda alguna sobre el sentido solar de la leyenda :

-¿Qué significa esta historia de Hiram ?
-Pienso que en verdad, esa historia es una figura de la marcha aparente del sol entre los signos inferiores durante los tres meses que van desde el equinoccio de otoño ; que esos tres meses son los tres conspiradores, causas inmediatas de su fin aparente en el solsticio de invierno.
-¿En qué circunstancia reconoceréis eso ?
-El sol en esa época de luto para toda la naturaleza, parece haber huido para siempre de nuestro hemisferio. Sin embargo vuelve a elevarse, retornando sobre el ecuador y reapareciendo en todo su esplendor. Los mismo vemos en nuestro Venerable Maestro Hiram, al ser arrancado de los brazos de la muerte y vuelto a la vida.

NOTAS
  • [1] Se convertirá en el  Gran Colegio de Ritos del GODF.
  • [2] Les querellas intestinas siguientes a la escisión del Supremo Consejo de América en dos organismos rivales pero homónimos, llamados de Pompéi et du Prado, no están en nuestro propósito ahora y no hablaremos aquí mas que del « Pompéi ».( Pompeya)
  • [3] Gout 1999, pp. 297-476.
  • [4] Carta discernida el 20 de abril de 1842 y firmada por el general conde de Fernig, lugarteniente Gran Comendador, y A. Genervay, secretario general del SCDF.
  • [5] Traducción reeditada por Art. de Hoyos, 1995.
  • [6] « Le rituel de la R\ L\ « le Progrès de l’Océanie », Ordo ab Chao, 1999, n° 39-40 : 477-650.
  • [7] Frase curiosa en la que falta sin duda una o mas palabras. La traducción inglesa también es incorrecta [8] Ordo ab Chao, 1999 : 544-545.
  • [9] Ibid. 1999 : 550.
  • [10] Toscano, dórico, jónico, corintio y compuesto.
  • [11] Ibid. 1999 : 631-632.
Pierre Noël, 33e

domingo, 13 de octubre de 2013

LA ESTRICTA OBSERVANCIA (Final)

De este modo concluyo el interesante trabajo de Pierre Nöel, sobre la Estricta Observancia, y espero haber podido contribuir al conocimiento histórico sobre esta porción de historia masónica, que parece que no gusta demasiado, pero no estamos aquí para gustar o no, sino para dar a conocer aquello que me parece interesante para conocer sobre nuestra propia historia. Darlas gracias a Pierre Nöel por la gentileza de dejarnos traducirlo a lengua castellana, y cuya traducción corre a cargo del Hermano Saul Apolinaire.  Espero que el trabajo os guste

Víctor Guerra

I. Los reordenamientos después de Willemstad.
1. La media mentira de Willermoz.

El Convento, lejos de tener el éxito esperado, fue el toque a difunto de la Estricta Observancia. Las logias alemanas se opusieron a la aceptación de la reforma de Lyon y en su mayor parte o bien regresaron a la masonería inglesa o buscaron otros horizontes. Pero ese no es nuestro asunto.

Los franceses, por el contrario, querían completar el trabajo iniciado. En la célebre carta que dirigiera a Charles de Hesse el 10 de octubre de 1810, Willermoz lo explica en términos cuidadosamente elegidos que no revelan mas de lo que quiso decir a su lejano corresponsal:

“ Vuestra Alteza se recuerda sin duda que el tiempo que los diputados al Convento general habían acordado como duración de esa asamblea resultó insuficiente para perfeccionar la multitud de trabajos proyectados, y se ocupó ante todo de los mas importantes; y a continuación se limitó a esbozar la reforma de los grados simbólicos y los dos de la Orden Interior. El borrador de los tres primeros considerado como suficiente por satisfacer la primera impaciencia de las logias y capítulos y hacer conocer el verdadero espíritu que había dirigido ese trabajo, fue impreso y distribuido a los diputados. Una comisión especial formada en el seno de la asamblea entre los hermanos de Auvernia y de Borgoña, conocidos como los mas instruidos, fue encargada de hacer mas pausadamente la revisión y la redacción definitiva con la facultad de tomar contacto con hermanos de Lyon y Estrasburgo que juzgaran los mas capaces de ayudar ( sic) en perfeccionar ese grande e importante trabajo. La redacción definitiva adoptada por las tres Provincias francesas y la de Italia fue presentada al Eminente Gran Maestre General que la aprobó en 1789. Después fueron publicadas en los capítulos de Francia” ( en Steel-Maret, 1893, p.6).
Eso no era más que la mitad de la verdad. Según las mociones, los grados azules habían sido completados en Wilhemsbad quedando solo incompleto el cuarto y los de la Orden interior. Los caballeros de Auvernia y de Borgoña no habían formado parte de ninguna comisión de rituales y Willermoz había sobrepasado el mandato recibido continuando con el trabajo de los grados azules. Entonces, Brunswick en 1787 había aprobado la versión que el lionés le propuso pero jamás tuvo conocimiento de la redacción final de los grados, lograda recién el año siguiente.

La versión oficializada por el acuerdo a posteriori del Gran Maestre General y depositado en los archivos municipales de Lyon. Titulado “ Ritual para el régimen de la francmasonería rectificada adoptada en el Convento General de la Orden en Wilhemsbad en 1782” ( todas las versiones posteriores al Convento llevan la mención “ adoptada en el Convento General!), lleva en primera página la siguiente precisión: “ Original de los grados masónicos para los Archivos del Directorio General de Lyon en julio de 1784.. utilizados de 1783 a 1788”, pero 1788 fue suprimido y reemplazado por 1785 fecha que es la de una revisión de la que volveremos a hablar. Certificados por Milanois, fueron sin duda utilizados hasta entonces (Ms 5922, biblioteca de la ciudad de Lyon).

Publicados recientemente por el I.M.R.E.T ( 1987) no se apartan de aquellos adoptados en Wilhemsbad. Como ellos se prever agregar la religión cristiana en la primera cuestión de Orden. Para el resto, la única modificación notable es el desplazamiento del SE a NE de la triple flama de oriente en el tercer grado.

El 5 de mayo de 1785, el Directorio de Auvernia decidió que el nombre del Aprendiz sería ahora Phaleg, después de las revelaciones del “ Agente desconocido” (11), Tubalcain siendo un obrero de metales, su iniciación no podía ser mas que “ impura”, el aprendiz debería ser despiojado de sus metales. Phaleg, descendiente de Sem, bendecido por Noé, era “ quien primero instituyó la masonería y el primero que tuvo logia”.

2. La última revisión ( 1787-1788)
La redacción final fue completada por Willermoz desde noviembre de 1787 hasta abril de 1788, época en que vivió en Lyon Louis Claude de Sain-Martin. ¿Sería el “filosofo desconocido” quien le inspirara esta última revisión?. Es posible, sino probable ( no afirmo nada). El antiguo secretario del “ Gran Soberano” siempre se había mantenido apartado de la masonería templaria, a pesar de una adhesión tardía y de principio y sus obras muestran que permaneció muy cercano a las enseñanzas de su maestro desaparecido. ¿ Habría despertado en su amigo una llama un poco olvidada?. Las notas de Willermoz lo sugieren ( Dachez y Desaguliers, 1990, pp.16-20). En todo caso la última versión de los rituales azules, enviada en 1802 al Venerable Maestro Achard de la logia de Marsella “ La Triple Union” ( MS FM 418, B.N. París), testimonio de una impregnación Coen jamás alcanzada antes. No fue jamás, por lo que sé, sometida a la aprobación de los superiores alemanes de la orden. Esos rituales, usados en nuestros días por las logias rectificadas de la Gran Logia nacional Francesa, no pueden, en cualquier caso, ser presentados como conformes a la decisión de Wilhemsbad; contienen muchas innovaciones que hubieran sorprendido a los delegados al Convento.

Los instrumentos ( escuadra, nivel, perpendicular) completan el cuadro del primer grado.
El introductor acompaña al candidato durante sus viajes, con el segundo Vigilante.

El candidato encuentra en el curso de los mismos a los “ elementos” ( mejor valdría decir las “ esencias espirituosas”): el fuego al mediodía, el agua al norte, la tierra al occidente. Esta peripecia, que no conocen ni el Rito Escocés Filosófico ni el Rito Francés ( las pruebas- purificaciones fueron introducidas en la misma época pero su significado es totalmente diferente), sale de la cosmogonía de Martínez. El carácter ternario de la Creación es el reflejo del “Triple Poder” que gobierna el mundo: el Pensamiento, la Voluntad y la Acción divina, representadas en la logia por el triple candelabro de Oriente. Según Martínez, el universo tiene la forma de un triángulo cuya punta mira a occidente, cada ángulo esta ocupado por uno de los tres elementos fundamentales de la materia:

Nord                             sud
    eau                          feu
          Occident
          terre

En el grado de Aprendiz de la Orden de los Elegidos-Coen, los tres elementos están dispuestos así alrededor del candidato acostado en el suelo con los pies a oOiente y enrollado en tres tapices, negro, rojo y blanco, emblemáticos de dichos elementos ( C.A Thory, 1812, pp.246-247). El ritual rectificado recuerda aquella disposición y subraya que el candidato recorre las tres regiones en las que está dividido el mundo.

Los emblemas de la Justicia( en oriente) y de la Clemencia ( en occidente) alusiones a la caída del primer hombre y a la condición de su “ reintegración” al estado primordial, son sucesivamente presentadas al recipiendario luego que este recibe “ el primer rayo de luz”.
En el grado de Compañero fueron introducidas la “ virtud” del grado ( Temperancia) y el rechazo de piezas de metal ( hierro, latón, plata) que marca los tres viajes del recipiendario, uso sin precedente en la francmasonería del siglo XVIII. La instrucción adjunta que deberán ser cinco conforme con el numero teórico de viajes de los cuales los dos últimos le son ahorrados al impetrante.
  • “P.- ¿ qué habéis aprendido en los tres viajes que habéis realizado?
  • R. -He comprobado los vicios de los metales pero dócil a la vista de mi guía, yo los puse a mis pies lejos del recinto del templo y he obtenido las máximas saludables.
  • P. -¿ Cuáles eran esos metales?
  • R. En mi primer viaje, encontré plata al norte, en mi segundo, latón al mediodía y en mi tercero el hierro a occidente.
  • P.-¿Porqué no habéis probado el oro que es el primero de los metales?
  • R -.Porque al encontrarse el oro en oriente, los aprendices y compañeros no podemos descubrirlo.
  • P. -Porqué no habéis podido conocer los otros dos metales?
  • R. -No lo se, fui dispensado de los dos últimos viajes.”
Esta nueva peripecia fue tomada en préstamo del grado de Maestro Elegido, cuarto grado de la jerarquía Coen que contenía once. ( R. Dachez, 1981, pp. 189-191). La prueba mas destacable del ritual es un conjunto de cinco juramentos que debe prestar el recipiendario, a los cuatro puntos cardinales y después al centro del templo. Cada uno acaba con la fórmula “ Abrenuncio” y el rechazo de una pieza de metal: de plomo a occidente, de hierro a septentrión, de cobre a mediodía y de oro a oriente y de plata al centro. El orden de los metales difiere pero la inspiración es bien reconocible.

El tercer grado, sin cambios en general, ve la introducción de la virtud de la prudencia que completa la enumeración de las virtudes cardinales.

3. El grado de Maestro Escocés de San Andrés.
  No fue incorporado hasta 1809 por Willermoz, entonces de 79 años y ya muy solitario:

“ Yo anteriormente anuncié a Vuestra Alteza, que el trabajo de redacción para terminar el cuarto grado debió ser en 1789…forzosamente suspendido. Veinte años han transcurrido en ese estado, pero el año ultimo después de la gran enfermedad que me afectó, viendo que casi me había quedado solo de todos aquellos que habían participado en la obra, me asusté del peligro que corría y sentí vivamente las consecuencia s desagradables que resultarían si esta laguna en el régimen rectificado no fuera llenada antes de mi muerte y así me comprometo a hacerla” ( en Steel-Maret, 1893, pp. 12-13)
En esa carta dirigida en 181 a Charles de Hesse, el patriarca lionés recordaba que el Convento no había puesto sino las bases del cuarto grado, con el cuadro de la Nueva Jerusalén y la montaña de Sion surmontada del cordero triunfante. Por otra parte, se abstiene de agregar que los “ discursos” y la “Instrucción final” enteramente de su mano, constituían una introducción muy completa a la doctrina de Martines y un excelente preludio a las enseñanzas de la ( Gran) Profesión que no fue jamás prevista y con razón, por los diputados al Convento… De hecho, esos textos tuvieron ocasión de explicitar por fin la filiación espiritual del total del conjunto de la obra.

El grado en sí, no se aparta mucho del borrador de Wilhemsbad. El cuarto cuadro y su evocación del Apocalipsis, la referencia a San Andrés parecen muy apropiadas en un grado de transición que “ figura el paso del Antiguo al Nuevo Testamento”. No hay nada nuevo aquí. Y para el propio borrador del Convento Willermoz no tuvo mas que acudir a sus recuerdos: el último grado del Capitulo de Caballeros del Aguila Negra no era , en 1761, el Caballero de San Andrés ( A. Joly, 1938, p.9). En cuanto a la Nueva Jerusalén, aparece en el grado de “Sublime Escocés” ( fuente probable del grado 19º. Del Rito Escocés Antiguo y Aceptado) que tenía por tema “ una elevada montaña donde había un poblado cuadrado con doce puertas” ( carta de Meunier de Précourt, 1761, en Steel- Maret, 1893, p.75). Esos desarrollos permitirían a Willermoz afirmar que “La Orden es cristiana, debe serlo y no puede admitirse en su seno mas que a cristianos u hombres libres dispuestos a llegar a ser de buena fé”.

La instrucción era la ocasión de definiciones donde el estilo y la concepción parecían tomadas de los catecismos en uso en la diócesis de Lyon de esa época ( J. Granger, 1978, en “"La Franc-maçonnerie chrétienne et templière des Prieurés Ecossais Rectifiés", 1982 ( La francmasonería cristiana y templaria de los prioratos Escoceses Rectificados”). Con esto se excluye a los judíos: del Rito,” religiosamente “ , de la fraternidad por estar limitada solo a los masones cristianos y de la Antigua Ley por considerarla como “ “abolida”. Todas, notémoslo, fueron introducidas tardíamente ( las redacciones anteriores las ignoraban) en tanto que se se afirmaba su mensaje martinezista…

El patronato de San Andres permitió además completar la medalla del grado. Hasta entonces no tenía mas que una cara con el doble triángulo y la inicial del nombre de Hiram, como muestra la medalla de Maestro Escocés de Willermoz conservada en la Biblioteca Municipal de Lyon. Desde la revisión final presenta en su reverso el martirio del apóstol sobre la cruz “ en sotuer” que lleva su nombre.

V.Epílogo
¿ Habrá visto Willermoz ejecutar su ritual?. Es dudoso. El Rito Rectificado no se recuperó nunca de los eventos revolucionarios que vieron la desaparición de las instituciones fundadas antes de 1789. Es cierto que algunas logias mantuvieron la llama, en Marsella, Avignon, París y especialmente Besançon, pero su existencia fue efímera o esporádica. Cambacéres, jefe de la masonería francesa bajo el Imperio, acepta la Maestría del Rito en 1809 pero fue un gesto puramente formal. Willermoz remitió a la Prefectura de Neustria ( Paris) cuadernos y rituales en 1808 que no sobrevivieron con éxito a su envío. Cuando murió, el 29 de mayo de 1824, no quedaban mas que el Gran Priorato de Helvecia, fundado en 1785 y el de Borgoña, reconstituido en Besançon en 1817, todos pertenecientes a la Va. Provincia.

Después de años de letargo, el Directorio de Borgoña fue despertado en Besançon el 5 de abril de 1840, poco antes del reinicio de los trabajos ( 5 de junio) por parte de la logia “ La Sincerité et la parfaite Union” a los que se unió el 26 de septiembre de 1845, la logia “Constante Amitié” del mismo oriente. Depositarios de los archivos del antiguo Directorio de Estrasburgo, V Provincia, esa logia, inscripta aún hoy en día en el registro del Gran Oriente de Francia, abandona la práctica del Rito Escocés Rectificado, para no retomarla sino en 1937.

En nuestros días, las dos únicas filiaciones legítimas del Rito son el muy irregular Gran Oriente de Francia y el Gran Priorato Independiente de Helvecia, obediencia madre de los Grandes Prioratos actuales, que son los de “ las Galias”, “ de Francia”, “ de América” o “de Bélgica” (12)

VI.Conclusiones
Mi relato se detiene aquí porque las peripecias ulteriores remiten sin más a la evolución ideológica y obediencial de los siglos XIX y XX. Merece citarse solo esto: la decisión del Directorio del Gran Priorato de Helvecia de escindir el cuarto grado en “ Maestro escocés” y “ Maestro perfecto de San Andrés”( 29 de noviembre de 1893). Esta partición que reduce el pesado ritual de 1809 se acompaña además ( felizmente) de la supresión de comentarios despectivos y hasta ultrajantes respecto a los judíos ( igualmente expurgados de los rituales usados actualmente en Bélgica).

Los rituales del Rito Escocés Rectificado fueron elaborados en unos veinticuatro años, desde 1775 a 1809, qe vieron un intenso trabajo y un establecimiento laborioso. Se puede distinguir cuatro etapas esenciales: los rituales de Lyon, los de Wilhemsbad, la versión “corta” de 1785, la versión “larga “de 1788, esta última caracterizada por una impregnación martinezista que culminaría con el ritual de 1809. Nada impide, hoy en dìa a las logias rectificadas, elegir uno u otro de esos rituales sucesivos, todos conformes a un momento del pensamiento del fundador.

La impronta de un solo hombre, Willermoz, dio a toda esa empresa una coherencia que bien podrían envidiar los demás ritos masónicos. Convencido de que la masonería debía enseñar las “ verdades esenciales”, las encuentra, o cree encontrarlas, en las enseñanzas de Martínez de Pasqually Instruido, nunca cesó de impregnar a la institución masónica de ese martinezismo, alusivo en los grados azules, aparente en los discursos de instrucción final del grado cuatro, confeso en las Instrucciones secretas de la profesión. Debe reconocerse que se supo servir hábilmente de la tradición masónica francesa para comunicar un mensaje teosófico que le era extraño.

Pero si el maritnezismo es sin duda la línea directriz de la reforma, la estructura del Rito sigue siendo la de la masonería ordinaria, es decir una adaptación bastante exitosa de la herencia británica y afortunadamente además porque es la única justificación de su lugar en el seno de la masonería regular.

Podemos sin temor presentar la siguiente premisa: el Rito Rectificado es una forma entre otras de masonería tradicional que se distingue por un aporte doctrinal extra masónico donde cada uno hace lo que le place. Martínez no era ni un juez infalible, ni, a fortiori, un Padre de la Iglesia.

El cristianismo del Rito, tantas veces denunciado, es a mis ojos un falso problema.

Es cierto que Willermoz era un cristiano devoto y católico comprometido, eso que no eran ni Martínez ni Saint- Martin, cristianos también, pero poco ortodoxos. Los rituales que redactó se resintieron a pesar del cuidado que puso en que fuesen aceptables a los luteranos de Estrasburgo y otros lugares. En ese carácter no es de sorprender afirmaciones escritas bajo el Imperio como: “ Los judíos, los mahometanos y todos aquellos que no profesan la religión cristiana no son admisibles en nuestras logias” (Instrucción final del cuarto grado) o todavía: “ La institución masónica , todos los hechos lo demuestran, es religiosa y cristiana”. ( carta de 1814-1815 en cuadernos verdes, num. 10-12, 1992, pp. 241-268)).

Willermoz era un hombre de su tiempo, de una época donde los judíos no eran más que tolerados en la sociedad. Nada para reprocharle, ni lo querría el abate Gregoire!.

Recuérdese que recién en 1809 él explicitó una exclusión que era tácita. Además de una radicalización debida a la edad que yo llamaría síndrome de Jean Barrois, prefiero ver la reacción a una situación novedosa que hubiera hecho plausible eso antes impensable: la candidatura de un judío a la iniciación masónica. ¿ No habían adquirido finalmente en 1791 ese derecho de ciudadanía que el Antiguo Régimen siempre les había negado?.

Las anteojeras y mezquindades del patriarca Lyonés, por comprensibles que fuesen( no digo excusables), son suficientes en todo caso para que nos neguemos, sin temor de alterar la “ tradición” a semejantes afirmaciones hoy en día inaceptables aún la propia Iglesia de Juan Pablo II.

Algunos sostienen ciertamente que el Rito Rectificado es cristiano en el primer grado y que no puede aceptar mas que cristianos a la iniciación. Esa evidencia se desprende claramente del contenido de los rituales, aún sin insistir en la personalidad de su redactor, pero los rituales simbólicos, si se los lee sin malicia, nada dicen de eso. Son ante todo rituales masónicos enteramente basados en la construcción del templo de Salomón y de su reedificación por Zorobabel, sin un contenido intrínsecamente cristiano.

La cláusula de “ fidelidad a la Santa Religión Cristiana” de la obligación (13), el nombre de bautismo del candidato y el de su padre ( cuestión que tendía a excluir a los convertidos, otra tendencia de la época), la cuestión de orden concerniente a la religión cristiana ( introducida después de Wilhemsbad) son los agregados superficiales que no cambian en nada ni el fondo de los rituales ni a su “ eficacia” iniciática, y menos a la economía general del sistema, como lo demuestra hasta la saciedad el uso constante de las logias rectificadas belgas que las suprimieron desde la introducción del rito en ese país.

La exposición de evangelio de San Juan es una constante de la masonería continental desde su introducción en Francia ( 14). En cuanto a las plegarias ellas no representan ningún carácter confesional y pueden ser pronunciadas por todos. Que se tiene en conclusión sino que los grados azules rectificados son exclusivamente “ vetero testamentarios” como sus homólogos del Rito Moderno Belga o del Rito Inglés ( ese que seguramente no prohíbe a nadie hacer una lectura cristiana, como desde siempre se lo ha hecho con el Pentateuco o ese maravilloso canto de amor carnal, el Cantar de los Cantares). Willermoz mismo admite en una carta dirigida a Bernard de Türckheim ( 8 de junio de 1784) en Renaissance Traditionnelle 26:285, 1978):

“No podréis negar que los tres primeros grados no pueden presentar mas que emblemas y símbolos… todos fundados sobre el templo de Jerusalén o el Antiguo Testamento que a su vez esta fundado en ley escrita o religión revelada que ha sucedido a la religión natural, las cuales están designadas en nuestras logias por las dos columnas del vestíbulo”.

La Instrucción final de 1809 no dice nada mas que :

“ Todo lo que habéis visto hasta el presente en nuestras logias ha tenido por base única al Antiguo Testamento y por tipo general asl calebre templo de salomón que fue y será siempre un emblema universal”.
Con el cuarto grado aparece otra dimensión. El cuadro final es la primer referencia cristiana unívoca que se presenta al masón rectificado en el cuerpo de un ritual y no en una glosa conexa o algún comentario paralelo. Nada fuera de lo normal puesto que ese cuadro “ cuya explicación es una fácil figura para el masón del pasaje de la Antigua ley que ha cesado a la Nueva aportada a la humanidad por Cristo”.(Instrucción final).

El mensaje es claro. Si los grados azules son vetero testamentarios y masónicos, ese ciclo se cierra por el cuarto grado que anuncia o mejor dicho abre el ciclo caballeresco cristiano. Las dos Ordenes, masónica y ecuestre, articuladas por un grado de transición, son distintas, como lo son el Craft británico y la Orden de los Knights Templars ( o Cruz Roja de Constantino), articulados por el grado intermediario del Real Arco. En los hechos, el Rito Rectificado se alinea con la masonería anglosajona que le ofrece una serie de grados no confesionales además de otros, cristianos, abiertos a todos aquellos que aceptan la especificidad.
Nada impide a un masón recibir los cuatro primeros grados del Rito Rectificado y abstenerse de proseguir si su conciencia le prohíbe aceptar el cristianismo de la Orden Interior. ¿ No es lo que Willermoz escribía en la carta ya citada de 1814-1815?:

“ La primera de las tres cuestiones de orden presentada a la meditación del candidato en la cámara de preparación es formulada de esta forma: cuál es vuestra creencia sobre la existencia de un Dios creador y Principio único de todas las cosas, sobre la providencia y sobre la inmortalidad del alma humana, y qué pensáis de la religión cristiana?. A esta cuestión el candidato responde libremente y no se es descalificante. Se le presentan las mismas cuestiones al segundo, tercer y cuarto grados y no se le hacen comentarios sobre sus respuestas. Pero en el cuarto se le previene de que ha llegado el momento de hacer conocer francamente su pensamiento sobre su contenido y que sus progresos ulteriores en la orden dependerán de la conformidad de sus principios y opiniones con los de la Orden”.
El candidato responde libremente a la cuestión “ sin que sea descalificadora,” puede expresar una convicción que no sea la de su interlocutor y sin embargo será recibido al cuarto grado incluso.¿ qué mas se espera?.

Su admisión a la orden Interior, solo dependerá “ de la conformidad de sus respuestas”. Dejemos aquí el aspecto desagradable e inquisitorial del cuestionario, impensable en nuestros días ( en las ordenes cristianas anglosajonas, el candidato debe reconocer una Fe trinitaria sin que nadie le advierta si esta” conforme” a los principios de la Orden), para contentarnos con la confesión aún si es involuntaria , cosa que concedo voluntariamente.
Sin duda Willermoz midió mal sus palabras, no habiendo previsto jamás la lectura iconoclasta que yo he hecho, no mas que Anderson pudo imaginar lo que algunos harían con su “ ateo estúpido”!.

Qué importa si en una intuición premonitoria, el lionés dejó que se le escapara algo que, hoy en día, permite la práctica armoniosa de uno de los Ritos mejor concebidos que conoce la masonería, en perfecta concordancia con los principios de la Francmasonería regular.
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Resumen.
  • Estricta Observancia, 1775.
  • · Símbolos en los grados azules y divisas
  • · Luz en dos tiempos, "Sic transit Gloria Mundi"
  • · Escocés verde: cuatro luces, un cuadro (Hiram resucitando)
  • Lyon 1776.
  • · símbolo del 4°grado (león...)
  • Lyon 1778.
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Bibliografía
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Verval G. (1987) : "La spécificité du Rite Ecossais rectifié".  Nivelles

Reconocimiento
Quiero agradecer calurosamente a mi amigo Frits van Geleuken quien me ha comunicado las copias de los rituales establecidos en el Convento de las Galias y de Wilhemsbad ( referencias en el texto), conservadas en los fondos Kloss de la biblioteca del Gran Oriente de los Países Bajos.

Leyendas de las planchas:
Pl. 1: logia  d'apprenti de la Stricte Observance. Notar la disposición de los candeleros de ángulo.
Pl. 2: cuadro del 3° grado (Estricta Observancia).
Pl. 3: cuadro del 4° grado (Estricta Observance): Hiram saliendo de la tumba.
Pl. 4: cuadro de escocés tomado de la divulgación "Les francs-maçons écrasés..." (1747).
Pl. 5: cuadro de aprendiz, Rito Sueco, hacia 1770.
Anexo
N°1: borrador del 4° grado adoptado en Wilhelmsbad.
Notas
1. El Kadosh le había sido comunicado por su corresponsal messin, Meunier de précourt un año atrás ( in Steeel-Maret, 1893, pp.72-78).
2. Martínez murió en Santo Domingo en 1774.
3. Carlos-Eduardo no fue iniciado jamás. Una búsqueda a petición del Duque de Brunswick lo demostró en 1777. El príncipe declaró ante el enviado del duque, que su padre, el caballero de Saint-Georges le había negado su consetimiento.( en F.Var, 1991, p.31).
4. A propósito de esta profesión, ver entre otras la plaqueta de J.F. Var y G. verval, “ Willermoz et son oeuvre ” , 1992. Las Instrucciones Secretas de la profesión fueron publicadas por P. Vuilaud en su “Joseph de Maistre, franc-maçon” ( 1926) y las de la Gran Profesiòn por A. Faivre en un apéndice a la obra de R. le Forestier “ La franc-maçonnerie templiere et occultiste au XVIII siecle” ( 1970).
5. Tomada al pie de la letra, esta deliberación permitiría hoy en día a los Grandes prioratos Rectificados la práctica de esos grados, desde largo tiempo reservada a los Supremos Consejos del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Los acuerdos tácitos existentes entre esos diferentes cuerpos impiden una eventualidad tal, al menos en los países sonde existen esos acuerdos.
6. En esta carta, esencial para la comprensión del Rectificado, Willermoz reconoció haber redactado las “Instrucciones Secretas” de la Profesiòin, no sin agregar que “ no quería ser en absoluto, reconocido como su autor”.
7. Las principales eran la creciente duda concerniente a la filiación templaria de la Orden Interior y la existencia de los “ Superiores desconocidos”. La ficción estuardista se iba desvaneciendo después de las declaraciones del principal interesado al enviado del duque de Brunswick.
8. Ese entrañable personaje, pariente del rey de Dinamarca, buscó su camino a través de la iluminación mística en todas las sociedades secretas de su época. Dispuesto a todos los excesos ( en un tiempo creyó estar en comunicación directa con el Cristo), declaró después de la última sesión del convento, que el fin de la masonería era “ la búsqueda de Dios, Jehovah”.
9. La composición ternaria del hombre era uno de sus puntos en los cuales estaban de acuerdo todos los ocultistas del siglo XVIII. La ceremonia de apertura de un templo Coen comenzaba por el siguiente diálogo:
  • “ El Sob: M. pregunta al Conductor en jefe de Oriente y occidente, ¿Cuál es el motivo de que os halléis en este lugar?
  • El Comendador de oriente responde:
  • Pod. M., es el deseo ardiente que tenemos de recobrar eso que hemos perdido.
  • P. ¿Qué habéis perdido?
  • R. El conocimiento del cuerpo, del alma y del espíritu; y de todo eso que está contenido en el macro y el microcosmos.
  • P. ¿Porqué os encontraís así falto de conocimientos?
  • R. Por la prevaricación de nuestros rimeros padres, la cual nos ha hundido en las espentosas tinieblas”.
(Ceremonias a observar por los oficiales del Templo de los Elegidos Coen “ dossier Thory, fondos F.M. Biblioteca Nacional, Paris).
10. Después de la apertura de un templo Coen, la iluminación del “ Tribunal” está minuciosamente descripta. Se hace seguir a la plegaria pronunciada por el Soberano Maestro:
“Iluminación. A continuación el Sob.M. enciende su candelabro y las demás luces prescriptas por los Estatutos Generales: y lo hace desde la bujía ubicada en el altar de oriente, la cual jamás debe dejar ese lugar. En las grandes ceremonias, toma la bujía que esta en el centro de su candelabro de siete ramas y dando siete vueltas, en cada una pronuncia +.Después que ha terminado de encender las bujías de su grado, ordena a los dos Réaux+( reales) ir a encender cada una una bujía, para proseguir con la iluminación.Los dos Reaux+ hacen a la vez se inclinan a la vez, la mano derecha al orden y van, a saber: el que está sobre la derecha del Sob.M. toma una bujía del candelero de tres ramas que está delante del Comendador de Oriente; y el Réaux+ que está a la izquierda, toma la bujía que está delante del Conductor de Occidente; los dos las presentan al Sob.M, quien las enciende con su candelabro de siete ramas y se las ofrece a los dos Reaux+ para que ellos iluminen los altares de oriente y occidente: el Reaux+ de la derecha, el oriente; el Reaux+ de la izquierda, el de Occidente. Después de haberlo hecho, regresan a sus lugares con una inclinación hacia el Oriente.En tanto que retoman sus lugares los Vigilantes del T (ribunal) se inclinan los dos hacia el oriente y van en pasos libres a encender sus luces en el altar del Conductor del Occidente”
(“Ceremonias a observar por los oficiales del Templo de los Elegidos Coens”, fundoa Thory, B.N.)
La semejanza con el encendido de la logia Rectificada es asombrosa.
11. A partir de abril de 1785, Willermoz se desinteresa de su sistema rectificado. Las revelaciones misteriosas de un “ agente”, escritos bajo una inspiración “ sobrenatural”, análoga al ensueño magnético, acaparando toda su atención. Ël fundó la “ Sociedad de Iniciados”, consagrado al estudio de esos textos y de recibidos de Saint-Martin. Según el agente “ desconocido”, Tubalcain era un personaje detestable, capaz de las mas vergonzosas prevaricaciones en vía carnal”. El carácter libidinoso del “ primer obrero de metales” no permitía emplear su patronazgo. No es mas que dos años después que los “ iniciados” se volvieron mas críticos cuando se enteraron que el agente no era otro que la canóniga de Remiremont, Marie-Louise de Monspey ( Madame de Vallière).
Sin embargo ella continuó enviando sus “ revelaciones” hasta el final del siglo. Hay que reconocer que el Agente ne hacía mas que confirmar las afirmaciones de martinez. El “ Tratado de la Reintegración de los Seres…” distingue dos suertes de hombres según que descendieran de Cain o de Seth. Los primeros son irremediablemente perdidos, los segundos susceptibles de recuperar “ el estado glorioso” de Adán antes de su caída. Tubalcain pertenecería con toda seguridad a la primera categoría, Phaleg a la segunda.
12. Como para toda obediencia de “ altos grados”, su regularidad depende de la de las Grandes Logias donde reclutan sus miembros.
13. No es suficiente exigir un juramento de fidelidad a la religión cristiana ( o israelita o musulmana) porque el objeto de ese juramento sea cristiano ( o israelita o musulmán). Imaginad que una cláusula tal sea agregada al juramento de Hipócrates, en ese caso no sería una practica cristiana( o israelita o musulmana).
14. Las insistencia sobre el Evangelio de San Juan proviene, me parece, no de su “contenido esotérico” sino mas bien la particular importancia que le acuerda la Iglesia católica desde antes del Concilio Vaticano II. Su prólogo estaba expuesto durante la misa y leído por prelado después que había reenviado a los fieles, sea cual fuere el día del año litúrgico.

PIERRE NÖEL