domingo, 7 de diciembre de 2014

Rito Moderno y el Rito Francés. La tradición primordial masónica

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Comentaba hace unas semanas que la tradición ritualista del siglo XVII en Inglaterra, la cual pasó a Francia como Rito Moderno tendría como máxima expresión al final de ese recorrido el Régulateur du Maçon, y la que se desarrolló posteriormente en Francia como es el Rito Francés con su plasmación en los llamados Rituales de Referencia del GOdF, que están en el candelero mediático masónico los cuales son requeridos por muchos Hermanos, ignorantes de que tales textos rituales, son el producto específico de un quehacer y un entender masónico muy particular, y como no, fruto de la experiencia y vivencia sui generis del Gran Oriente de Francia.

La presencia mediática del Rito Francés no viene parte, al menos para los españoles, por la celebración del Congreso de Rito Francés que hubo en Barcelona en el mes de Octubre, del cual me hice eco, y comenté algunas cosas...


De cuyo contenidos y desarrollo aún no salgo de mi estupefacción al comprobar diversas fechas y contrastarlas con algunas situaciones, lo cual me hacer ver cierta cantidad de puertas giratorias que ha habido en todo este asunto del Rito Francés, a las cuales en mi libro. Rito Moderno. Una mirada desde el siglo XXI, le dedico un capítulo: Nacimiento de una Utopía. Materiales para una historia del Rito Francés/ Moderno, donde aporto algunas claves para entender este trasunto que como decía un Hermano: “es un cañonazo en toda la línea de flotación”.

Aunque la molestia no viene de este tema, aunque también, sino por el desarrollo que realizo entre otros temas, está el de las diferencias entre el Rito Moderno y el Rito Francés, cuestión ésta que algunos Hermanos de GOdF no le gusta esa diferenciación, aunque no es menos cierto que esa visón gabacha del Hexágono ha hecho que el rito de los “modernos” llegado de la mano de jacobitas y estuardistas a Francia, con el nombre del Rito Inglés de los Modernos, que habían traído ambos a su paso hacia Francia, fue alterado con el paso del tiempo y su denominación de “moderno” pasó a partir de mitad del siglo XIX, a ser Rito Francés, con un refuerzo definitorio en su denominación a partir de las sucesivas reformas rituales de A. Groussier.

Aunque el GOdF quiere tener el control sobre ambos extremos, ya que no quiere dejar escapar ese valor patrimonial que siempre ha tenido sobre el Rito Francés, que yo creo que no está en peligro, aunque hay que ser conscientes de como Obediencia el GOdF ha sepultado la tradición “moderna” que se había magnificado con la codificación del Régulateur, y ahora tal organismo masónico nos viene con eso de que quiere recuperar de nuevo dicho valor por aquello de la patrimonialización de lo físico y lo metafísico.

Está claro que ese intento de capitalización es difícil de lograr, pues no hay una tradición de los “modernos” activa dentro del GOdF, salvo el trabajo minoritario que desarrollan apenas unas 50 logias, a cuya complicación recuperadora se suma la acción de las sucesivas reformas rituales que ha tenido el GOdF, las cuales han ido enterrando un poquito de cada vez la tradición del “Régulateur” que debo decirlo está siendo mantenida por otras Obediencias, tanto en Francia como Latinoamérica, situándose Brasil en esta recuperación como cabeza de puente de la tradición genuina del Rito Moderno y no el GOdF. Eso es un hecho y una realidad.

Todas estas cuestiones son de las que en parto trato en mi libro con temáticas como estas: http://masonica.es/ficha/?i=333&sa=9

¿RITO MODERNO O RITO FRANCÉS? DIVISIONES Y DERIVADAS
  • El GODF y sus peculiaridades rituales.
  • En qué bases rituales trabaja el Gran Oriente de Francia?
  • Los «otros Rituales» de base Moderna en el GODF
  • La Masonería de los «modernos» en otras latitudes
Y aunque esto les parezca algunos que son más bien a guerras rituales, lo cual no deja de ser paradójico, pues cada vez que hay alguna posibilidad sacan a relucir la famosa Carta de Lisboa del Rito Francés, que nace de la discriminación que sujeta en un medio universalista como es el rito Moderno/Francés, unas premisas más bien poco universalistas de cara a mantener la segregación obedenciall. ¡Mal camino lleva el Rito Francés¡.

En todo caso esta preocupación por indagar algo más allá de las clásicas propuestas de autores que trabajan en Rito Francés, lo cual no parece tener buena prensa como ya advertía Maurice Bouchard, me lleva precisamente al libro que este Hermano publicado junto con Philippe Michel: Rit Français d´origine 1785. Dit Rite Primordial de France.

La edición de dicho libro ha creado una importante polémica con otro investigador y practicante de tal Rito Francés/Moderno como es Hervé Vigier, que se ha sentido algo más que molesto, por esa coletilla de Dit Rite Primordial de France puesto que Vigier la tenía reconocida por el Servicio de Patentes y Registro de la Propiedad Intelectual de Francia tal alocución, sí es que se puede registrar algo tan genérico y circunstancial como es el tema del Rito Primordial,

Para mi gusto y entender, ambos) autores (Bouchard y Michel) han cambiado el acento de la cuestión poniendo el peso en que el Rito Francés, es el rito primordial en Francia, cuando en realidad creo que el mayor acierto sería indicar que el Rito de Los Modernos es el rito Primordial en Francia, sea bajo la ritualidad del Régulateur o de los rituales de Referencia del GOdF, y aunque esta tradición ultima parece quedar desplazada en función de que se dé o se practique en un lado u en otro, porque en 1891 el GOdF en unas conclusiones de estudios sobre los Grados Capitulares en un intento de dar un nombre al Rito, estuvieron muy acertados cuando se dijo aquello de que : “Rit primordial de France que par des raisons bien connues on, a, depuis 5804 tenté d´appeler Rit Moderne”

Ya lo decía Dominique Jardin, que había que separar hermenéutica e historia; y de ambas las cuestiones nacionaliegas que parecen ser muy perniciosas.

Pues eso otra de las joyas bibliográficas este años es el libro de Maurice Bouchard †(GODF) y Philippe Michel (GLSOT), que tras un Prefacio de Pierre Mollier, y una introducción un poco escasa dadas las importantes aportaciones que se hacen en apenas un docena de páginas, se pasa a un intenso trabajo de análisis del ritual de 1785, no de una forma genérica sino empezando por el grado de Aprendiz y concluyendo en el grado de Compañero hasta llegar al de Maestro, en ese trayecto de 320 páginas se va diseccionando símbolos y elementos, describiendo cada uno de ellos, su posible origen, su utilización y emplazamiento. Etc.

En este aspecto es un libro muy interesante para todos, al menos para los que estén interesados en el Régulateur de 1785, y sobremanera para los que estamos desarrollando estudios de trabajo comparativo en los rituales “modernos”, pues ellos nos facilita mucho la vida a la hora de bosquejar cada elemento de la ritualidad “Moderna”.

Es un trabajo este que ha llevado años sacar adelante, y del cual no ha podido disfrutar uno de los autores Maurice Bouchard que pasó al Oriente Eterno, antes de ver editado el libro..
El libro se cierra con un trabajo sobre la evolución del Rito Francés, para finalmente entregarnos todo el Cuaderno ritual del Aprendiz, Compañero y Maestro de 1785. Que eso si es otra joya a tener en cuenta para posteriores trabajos de contrastación.

Así mismo ha llegado a los Salones del Libro Masónico en Francia el libro del disgustado Hervé Vigier, “Le Rit Primordial de France, dit Rite Français ou Moderne” cuyo texto ha pasado más bien desapercibido, aunque como digo, en Francia originó una borrasca primaveral con Philippe Michel.

En todo caso siempre es bueno seguir a Hervé Vigier, que en la página 51 recobra de la “ruta brasileña del Rito Moderno que fue para allá por medio del Gran Oriente de Portugal, y que ya en Brasil en 1822 se habla de un sistema en 7 grados el cual de forma ininterrumpida ha conservado el Supremo Consejo del Rito Moderno del Brasil., y aunque algunos lo puedan considerar como una “aventura burlesca” Hervé Vigier indica como uno de los grandes referentes del Rito Moderno/Francés en Francia, que se ha transmitido a los Hermanos belgas y franceses tales tradiciones y por tanto están en disposición de constatar una filiación iniciática que según su “sentido y juicio es un legitimidad suficiente”.

Otra de las vías de llegada del Rito Moderno es a través delos Países Bajos con el Capítulo de Roos que ya contado Jean van Win, y que se ha publicado en el libro de Rito Moderno. Una mirada desde el siglo XXI, todo su acontecer. Estaría la propia que se hace por el Gran Colegio de Ritos en 1995 y la resurrección del Gran Capitulo General del Rito Francés, los cuales unos mediante Patentes y otros licencias de usos, hoy el Rito Moderno tiene presencia en el mundo masónico con plena vigencia.

El libro que publica Hervé Vigier dentro de las acciones que prodiga la Asociación de Les Amis de Roger Girard, que trabaja en la “defensa e ilustración dela masonería francesa, en el escriben varios autores:
  • El instante en que el velo se rasgó o el nacimiento del Caballero a través de los grados de Sabiduría de Hervé Vigier
  • El Rito Francés de los Modernos desde el eclipse y la trashumancia de Jean Pierre Duhal
  • El Capitulo holandés de Rito Moderno Francés de Roos de Jean van Win
  • Altibajos de los Grados de Sabiduría del Rito Primordial de Francia; Hervé Vigier:
  • Sobre el Grado simbólico del Caballero del Sol 28 grado del REAA 72 grado dela nomenclatura del Vº Orden del Rito Francés de Hervé Bodez
  • La Recepción de la Hermanas en Masonería de Hervé Vigier que también ha escrito el siguiente capítulo: La revolución Masónica de los ojales
Ha este libro le dedicaré una entrada por los diferentes temas que trata y la cualidad y calidad de los Hermanos.

Víctor Guerra MM.:.

jueves, 20 de noviembre de 2014

Rito Francés en España. Noticias y comentarios…

 

El Rito Francés está de nuevo de moda o al menos está en los mediáticos medios masónicos, pues de un tiempo acá se han ido publicando varias noticias sobre todo el Rito Francés.

Nos hemos enterado por varios blogs como Mandiles Azules y el Masón Aprendiz de la celebración del 1º Congreso de Rito Francés del Gran Capitulo General del Rito Francés que han constituido al alimón la Gran Logia Simbólica Española (GLSE) y el Gran Oriente de Francia (GOdF) y por tanto han levantado varios Capítulos en España, en concreto 4, y de ese evento hemos tenido noticias.

Por un lado que en dicho Congreso se presentaron  dos ponencias presentadas ante un auditorio de Hermanos de las Ordenes de Sabiduría. La primera la presentó R. Fernández, Muy Sabio de un Capítulo de RF, Clara Campoamor, de Asturias, que presentó una ponenca titulada: El Rito Francés: Primer sistema filosófico de la Francmasonería.


Sobre dicha ponencia o plancha decir que a mi juicio me parece como de primaria, no tanto por su enfoque que tambien sino porque parece más idónea para las logias azules del Rito Francés, y a Maestros Masones recién exaltados, que no  para presentar ante un auditorio congresual de Ordenes de Sabiduría del Rito Francés, cuya plancha apenas si toca tales temas relativos a dichas Ordenes, ni su historia, ni su desarrollo o los problemas conceptuales que puede haber en dichas Ordenes con respeto al grado del Caballero Kadosch o al grado de Caballero Rosacruz…en algunos organismos masónicos.., o los retos que tiene el Rito Francés en el siglo XXI.. o frente a otros ritos...

Además plantea cuestiones que me dejan a uno tanto asombrado, sobremanera cuando dice “una primera novedad se producirá al cruzar el Canal. Se pasa de la oralidad a la fórmula escrita, lo cual generará cierta estabilidad por una parte, pero también la aparición de una multiplicidad de formulaciones rituales”

No deja de ser sorprendente tal afirmación, puesto que yo sepa las Divulgaciones y los Catecismos masónicos, y hasta los propios rituales estuvieron presentes en Inglaterra y en forma escrita, aunque tuvieron su propio desarrollo también en Francia. La impresión de los rituales fue más tardía, y empezó con el Régulateur, aunque ya había habido un caso anterior de impresión de rituales. Por tanto la oralidad digamos que estaba más ligada a la vieja “Mot del Masón” y al Rito de Emulación, pero en este último caso ya estamos hablando de fechas más tardías ... y de otras circunstancias.


En la ponencia de dicho Hermano se dejan atrás viejas teorías como que el Gran Oriente de Francia, casi que nacía con el paso de masones católicos y protestantes por el Canal hacia Francia, ahora se sostiene que será la" Gran Logia de Francia cuando en 1772 deje paso a la fundación del GOdF", aunque no era precisamente la 1ª Gran Logia.. pero bueno estos lapsus son perdonables en quien ignora lo que practica, ya que el autor asimila el Régulateur du Maçon con el Rito Francés, pues nos dice el citado ponente y 4 ª Orden de Sabiduría que “El Rito Francés pasa a tener en ese momento una consistencia física como nunca antes la había tenido; y la más antigua de las Obediencias masónicas de la Europa continental se dota así, para la articulación y desarrollo del trabajo de sus logias, de un útil descristianizado, equilibrado, caracterizado por el recurso a la concisión”

En tiempos del Regulador del Masón, el rito no tenía nombre, y lo que el autor denomina como Rite Français es una denominación muy tardía, tanto es así que como tal la encontramos en 1799 en relación a una logia que se levanta en el Oriente de Nueva York; luego en 1800, se empezará a ver ese término con más frecuencia, y no será hasta las Reformas Groussier cuando en los Cuadernos Rituales del propio GODF se consigne en sus portadas y títulos el término Rite Français

Hasta el Régulateur,  se está practicando diversas variantes del Rito Inglés Moderno, (pese a la francofonía nacionalista,) y como esto sonaba un poco duro para los franceses. lo del Rito Inglés, se fue suavizando y finalmente  bautizándolo como Rito Moderno Francés,

Tras las diversas reformas podemos decir que el GODF había renunciado a practicar el Rito Moderno (Régulateur). solo   trabajan 50 logias dicho ritual, de las 1100 que tiene el GODF, puesto que la tendencia es trabajar el Rito Francés, que como tal terminó perdiendo lo de “Moderno”, para ser sustituido por Referencia, o sea que desde hace unos 60 se practicaría una variante de “Los Modernos ” y muy propia del GODF titulada: Rito Francés de Referencia

Por otro lado estimar que el ponente, sigue las consignas de los autores orgánicos de la Obediencia, al no querer reconocer el deísmo tan fuera de contexto, con lo que representa el GOdF y lo que fue la tradición antes y durante y después de la codificación del Régulateur, y eso fue lo que significó la aparición de Ritual de Murat, que para nada se ha de tener en cuenta lo que se expone de“  considerar la versión ritual más depurada, auténtica y fiel”.

Para muestra un botón, este es lo que instaura Murat, con su reforma  la imposición de primer artículo en la Constitución del GOdF, que se plasma el en Cuaderno del Aprendiz que dice así:La francmasonería. Institución esencialmente filantrópica, filosófica y progresiva, tiene por base la existencia de Dios y la inmortalidad del alma,  y por objeto el ejercicio de la beneficencia, el estudio  de la moral universal, de las ciencias y las artes y la práctica de todas las virtudes. Su divida es Libertad, Igualdad, y Fraternidad"
"
En todo caso como se ve, será la reforma Murat  fiel a sí misma, y para comprobarlo  basta con un hacer  un trabajo comparativo de ambos rituales Régulateur y Murat, y ver las grandes diferencias existentes,  dentro del hecho de estar en la misma línea troncal "moderna";  además la reforma  “Murat” fue  el hachazo definitivo para que el Régulateur desapareciera  tal y como se codificó con tanto esfuerzo, sin olvidar que fue la aprobación de la reforma Murat, la que abrirá la espita de las reformas sucesivas… hasta casi liquidar lel sentido de tradición ritual,  que a día de hoy no han parado.., pues estas han seguido  con los Rituales de Referencia, hoy estamos en la  edición 6009.

Es cierto que el Murat, fue fruto de una época  y unas circunstancias muy determinadas, pero nunca se quiso volver o recuperar esa codificación y su espíritu de recobrar la tradición ritual marcada por el Régulateur, lo cual esa recuperación terminó siendo una búsqueda fuera del GOdF, por Hermanos como René Guilly y otros.

En todo caso decirle al ponente que el Rito Moderno, bebe de pocas fuentes, pues sus referencias se toman de “los Modernos”,  de la base de los diferenets rituales (Luquet, Berne, Berté etc.). y la codificación del Régulateur por parte del GOdF, había logrado con   esta  codificación dejarlo  en un estadio de equilibrio necesario para no plegarse a determinados planteamientos filosóficos, herméticos y alquímicos, tal y  como hicieron otros ritos., y que ese gran ritual pudieran caber todos los Hermanos ya que partía del hecho de querer de un Centro de Unidad. Esa es la gran valía del Rito Moderno haberse mantenido tal vez como algunos dicen “fósil” y como no,  pegado a la columna vertebral que se definió desde los “modernos”,  y por eso se le considera Rito Primordial . lo de Francia vendrá por otros motivos y motivaciones..

El citado Hermano ponente deja de caer algunas puyas “también la “ritolatría”, que confunde el medio con el fin. Y sepamos distinguir aquello que son sistemas filosóficos reales de cuanto a veces uno se encuentra en el camino y no pasa de ser pompa y circunstancia”.

Supongo que debe referirse a los trabajos masonólogicos sobre deslindar campos, en los rituales y en la ritualidad, eso que parece gustar poco en algunos ambientes masónicos, que siempre me llama la atención, lo prestos que están algunos Hermanos  a calificar estas reflexiones como guerras rituales,  en cuyos estudios yo me empeño,  y la prueba está en el libro últimamente publicado, que al decir de un Muy Sabio de un Capitulo del GOdF, que  decía que las cuestiones que en él planteo parece que “serían algo así como una guindilla en algunos culos françaises” y por lo que parece eso afecta a algunos españoles que aún en los foros más íntimos no dejan de recordarnos en sus trabajos; amén de que dichos Hermanos  parecen olvidar  que el estudio de los rituales es el estudio de nuestra historia, más allá de los que digan los historiadores que en muchas ocasiones trabajan en pro de ciertas corrientes... como sucede cuando se quiere justificar la irrupción de un ritual como el Murat en el seno del GOdF, que es cierto modo fruto de la época , pero a su vez es como una cierta anomalía histórica, y para salvar  el papelón pues se equipara al Régulateur.

En cuanto a la “pompa y circunstancia”, debe referirse, el Hermano,  al trabajo que se desarrolla en Brasil dentro del GOB o del Supremo Consejo del Rito Moderno del Brasil, en pro del Rito Moderno, y es de reseñar la superficialidad con la que se trata el tema brasileño, lo cual me recuerda a una entrevista en (Cabo Norte) que le hicieron al ponente, junto a una Hermana también del GOdF, y  ésta dice sin rasgarse las vestiduras “que en Brasil se entra en masonería para hacer negocios”,  y anota el entrevistador , que el otro entrevistado presente y copartícipe en la entrevista  (resulta que era nuestro ilustre ponente) frente a esa boutade de la Hermana  “sonríe… “ dice el entrevistador.

Ese es el nivel que tenemos,   considerar que toda una potencia masónica como es Brasil,  por el hecho de que en parte, más bien por temas políticos internos, no tenga el reconocimiento del GODF, se considera poco menos que  que los trabajos los hacen  con taparrabos, y en base a regalar grados y patentes,; lo cual no deja  de calificar a aquellos que propalan  dichas cuestiones. dejando ver su nivel...

En fin,  esa es la ponencia que ilustró a los Hermanos de las distintas Órdenes de Sabiduría del Gran Capitulo de España (GLSE-GOdF) en su 1º Congreso, que supongo se habrán quedado  entusiasmados, con tanto tópico y alegorías alquimicas....

Lo cual nos da la cabal idea del nivel de sapiença de las Ordenes de Sabiduría en dicho Congreso y el conocimiento que hay de todas estas cuestiones en España.

La otra ponencia fue la del Hermano Ignacio Merino que presentó los: Fundamentos del Rito Francés en el racionalismo.


Esta ponencia me ha gustado más, tal vez por la construcción literaria, y la recreación .., aunque me extrañan en ponencias dedicadas al Rito Francés la presencia de cuestiones como los Collegia Fabrorum y los Templarios… y no sé cuántas cosas más de las cuales “los Modernos” y sus herederos desestimaron en su andar latitudinario. Recomendar fraternalmente al Hermano Merino que aparque los libros de Lomas, y se dedique  a autores como Ch.Porset, del cual le recomiendo el libro en Osar y Pensar u otros trabajos similares..o los de Dominque Jardín : La Tradición de la Francmasons...

Vuelvo con la lectura de esta ponencia a echar en  falta de referencias a las Ordenes de Sabiduría,  y  como el despliegue filosófico y masonolóogico de estudiosos del Rito Francés, ya no digo que nos lean a los de la “Escuela castellana” : Joaquim Villalta, Saul Apolinaire y otros..., pero no hubiera estado de más interesante sacar a relucir en dichas ponencias a autores como Pierre Mollier, a Ludovic Marcos, Hervé Vigier, Porset, Xech, Eynaud. Lefevre, Bauer, Benesse, etc.. nada sospechosos de ir contra el GOdF..

Está claro que estos chicos de las Ordenes de Sabiduría de la GCGRF (GLSE-GODF) ni leen, ni parecen recibir la Revista Joaben, ni siquiera ojean los números especiales de la Chaine d´Unión sobre Rito Francés, y se quedan poco menos que en Lomas y poco más, o de traducir algunos artículos y poner entrevistas...

El Hermano Merino, del Capítulo Sirio de Madrid, sí a la hora de abordar el tema del racionalismo, hubiera tomado como referencia, por ejemplo, el libro: La Razón y la Sinrazón Historia social del Librepensamiento europeo, texto de Pedro de la Llosa, lo hubiera bordado...y hubiese abierto algunas mentes... en vez de perderse en alquimias, caballerismos y otras curiosidades más propias de algunos otros ritos que del Rito Francés.

Una pena, sí lo desean dichos hermanos pongo a disposición mi biblioteca de Rito Francés,  y ya no digo mis textos,  porque a  buen seguro que alguno le dará repelús, y lo que digo y afirmo  tiene su fundamento, porque no es la primera vez que algunos miembros de ese GCG de España, como que no quiere la cosa se han acercado a mi y me han pedido materiales para su formación y conocimiento. 
De  escasos de formadores y de material deben andar la implantación del Rito Francés por parte de dicho organismo (GCGRF-GOdF-GLSE). Una pena pues será una ardua tarea que le queda  por delante al Muy Venerable Farrerons.

Ha habido también otro par de noticias más que publicó Mandiles Azules, una fue la entrevista al que fuera Gran Venerable de GCGRF (GOF-GLSE) Manel Mor:


Tal vez indicarle al hermano Manel Mor que la Carta de Lisboa para nada se puede tener en cuenta, al menos tal y como él dice como “fundamental, pues en ella se establecen los Principios fundamentales del Rito” .

Tal vez en ella se consignen más bien una serie de principios administrativos y formales y organizativos para separar “churras de merinas”, y hasta estoy dispuesto a admitir que como mucho en dicha Carta de Lisboa se consignan los principios del Rito, pero de ahí a considerar que en Lisboa se establecieron  los Principios Fundamentales del Rito, es desconocer e incluso borrar de un plumazo la historia de las Ordenes de Sabiduría y del propio GOdF.

 En este sentido ha estado más acertado el Hermano Farrerons cuando dice que dicha Carta de Lisboa "es un marco de compromiso para los  Grandes Capítulos Generales con los principios fundamentales del rito y el establecimiento del marco regulador de reconocimiento, cuyas directrices añado  se ha marcado el GOdF , al margen de otros grandes Capítulos

Además esta Carta de Lisboa, se hizo de espaldas a otras potencias de Rito Francés y el  Rito Moderno, en función de determinados posibilismos y gobernanzas, y se reunió a quien se podía jurar fidelidad..., y tener como compañeros de andanzas sin problema alguno, sino léanse algunos posturas díscolas de las que luego se tuvo conocimiento...

Tal y como deja claro la otra entrevista, que el mismo blog publica la del Gran Venerable entrante: Jordi Farrerons, que tengo que decir que me ha sorprendido, y no solo a mí, no por su contenido, sino porque  aporta un par detalles que me han dejado descuadrado.

http://mandilesazules.wordpress.com/2014/11/16/entrevista-a-jordi-farrerons-a-la-cabeza-del-gran-capitulo-general-del-rito-frances-para-espana/ 

La sorpresa viene de saber  que el nuevo Gran Venerable del Gran Capítulo de España (GLSE-GOdF) ha recaído en un “tapado” que había en la GLSE, como era Jordi Farrerons que siendo Gran Maestro estaba interesado en el RF, y por tal recibe en Francia directamente el Vº Orden de manos del GCGRF-GOdF de París en febrero del 2010, aun cuando estaba desarrollando su labor como cabeza dirigente de la GLSE,  a lo cual hay que añadir  que además eran miembros activos del Supremo Consejo Masónico de España (REAA) al igual que anterior regente del Gran Capitulo: Manel Mor,  Se puede decir que París bien vale una msia, o una negociación en secreto...

Inidcar que la GLSE es mayoritariamente una Obediencia dedicada al REAA, lo cual no obsta para que se trabajen otros ritos y hasta se articulen nuevos organismos, pero lo paradójico del caso es que  dichos Hermanos (Farrerons y Mor) compatibilizaron la membresía, al analizar las fechas, pues se ve que  estuvieron tanto en el Supremo Consejo Masónico de España (SCME) como en el GCGRF –GOdF, lo cual no tendría mucha importancia si no fuera porque estando en el SCME, se prohibió la doble afiliación, la cual se preservaron  para ellos dos solos  no cumplir esta directriz, ya que estaban trabajando de “tapados” en el GCGRF-GOdF.

Pero aunque lo hicieran como tal allá ellos y la GLSE, lo sorprendente del tema es Farrerons hubiera recibido dicha Vº Orden, sin que se conociera dicha cuestión por aquellos que estábamos en aquellas épocas trabajando en las Ordenes de Sabiduría del GOdF en España.

A buen seguro que en la Región 17 del GODF esa cuestión era ignorada, y seguro que nadie era sabedor de los tejemanejes  que por debajo del tapete hubo en aquellos momentos que luego pues arrojaron estos acontecimientos.

O sea que hubo un intenso de ninguneo general; y ahora me explico las reconsideraciones y justificaciones del Consejero Bataglia (GCGRF-GODF) acerca de la necesidad de acercamientos tan imperiosos con la GLSE, (digamos que solo con algunas personalidades) pero de tal palo tal astilla, lo mismo había hecho el Consejero Bataglia, dejando al REAA del GOdF, con un palmo de orejas al iniciarse en secreto en el RF en la infraestructura que el GOdF y el GCGRF desarrollaba en los países del Este.

Es cierto que en algún momento del debate que yo mantuve con la Comisión Instaladora del Gran Capítulo General del RF GODF en Barcelona sobre la oportunidad y desarrollo de instalar al Gran Capitulo de esa naturaleza en España era prematuro y no estaba consensuado, para en parte justificarse me plantearon que toda esta cuestión había sido un compromiso contraído en tiempos de Jacques Georges Plumet , ye indico que aunque fuera así,  digamos que quien fue su Cámara de Administración, hoy rigiendo los destinos del GCGRF-GODF prosiguió con el tema puesto que  concluyó con la instalación del Gran Capitulo General GODF-GLSE, al margen de todos... O sea que menos justificaciones y ninguneos, pues Catalá y demás Consejeros del GCGRF-GODF siguieron en sus trece.

En fin leyendo y aprendiendo, para ver cómo se juegan a las dobleces , a los ocultamientos y a como se trabaja por debajo del mandil, lo cual parece ya un hábito en ciertas instancias, pues no en vano en la constitución del Gran Capitulo General de Rito Francés de España, se dejó de lado a Hermanos, y notables del Rito Francés incluso del GODF y de la GLSE, unos se mantuvieron al margen pues eran sabedores de ciertas circunstancias de las que querían estar alejados como las que indico, y otros lloraban por las esquinas como el moro granadino porque se les había excluido prefiriendo Manel Mor contar con adherentes más fiables, aunque estos trabajaran en REAA,; y a otros en fín se nos ocultaron todas estas cuestiones.

Es posible que haya que dar una vuelta a toda esta cuestión, pues esas fechas que se dan como otorgamiento de Grados (Febrero del 2010 Farreros y 2011 a Manel Mor)resulta que algunos estábamos trabajando en pro del Rito Francés  y confío que algunas acciones no fueran señuelos ….para otras consideraciones y actuaciones...

Iremos sacando conclusiones sobre todo estas puertas giratorias dentro del Rito Francés (GODF-GLSE) en base al engaño y al ocultamiento a los Hermanos y a las instancias que debieran ser la base de la transparencia.

Mucho tendría que explicar Mr. Catalá y compañía…si esto fuera de otra manera...

Luego se critica el tema portugués de las Patentes y los otorgamientos de Grados… cuando vemos que de este lado que también en España se hacen algunas cosas con total impunidad aunque  se les denomina de otra manera., y compruebo una vez más que a la “corte masonica parisina del RF” le encantan  esas puertas giratorias, esos cambalaches de estar dando o diciendo a unos una cosa,  y a otros lo mismo o lo contrario   en otras instancias tal y como se hizo con los Hermanos portugueses.

En fin interesantes las documentaciones y las entrevistas al menos para ir entendiendo cada vez más esto de la Masonería, luego se critica que algunas organizaciones masónicas tengan abierta la escalera hacia los Altos Grados, al menos hay transparencia, tal vez estas cuestiones  originen que algunos opten por organizaciones masónicas  abiertas bajo la bóveda celeste.


Víctor GUERRA ..

jueves, 6 de noviembre de 2014

RITO MODERNO. MARCO DE REFLEXIONES PARA UN NUEVO SIGLO


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Tras años en la batalla política-masónica que poco parece que influye en el personal masónico, más allá de arrinconarnos en la inmediatez de nuestras respectivas posiciones, me he decidido a dar un paso para introspeccionar sobre la esencia de nuestros trabajos rituales, sobre como estos aparecen, se desarrollan y evolucionan creando nuevos escenarios.

Ese fue el sentido de este nuevo proyecto editorial, reflexionar para deslindar campos y entrar en el mundo de los tópicos y desbrozar tanto camino lleno de ramas que impiden ver, analizar y hasta situarnos correctamente ante un tema bastante desconocido como es el rito de “los Modernos”, y que el hacer de los Hermanos franceses, historiadores y estudiosos, han fundido en un solo axioma  hasta titularlo  Rito FRANCES ó MODERNO.

En mi caso no solo he querido dar la vuelta a este axioma, sino que también he reflexionado  sobre contenido  y el continente, y por tanto lo hago a cerca del Rito Moderno como una realidad palpable de un quehacer primordial  basado en la esencia de “los Modernos” ,  y el Rito Francés que en el fondo no  es otra cosa que la evolución genuina que han hecho virar los hermanos del GODF para acomodar de forma coherente, esencias y praxis, desde el Regulateur du Maçon hasta llegar a dar un con un resultado como es el Rito Francés de Referencia.

Estas son las tres realidades y cuestiones sobre las que apenas si se hablan o escribe, y por tanto hay también poca bibliografía, pues apenas si somos una media docena de estudiosos e historiadores en todo el mundo  que trabajamos sobre esas temáticas y sus divergencias.  y de ello nos ocupamos escasamente  una docena de Hermanos que trabajamos sobre dicha temática: Ludovic Marcos, Jean van Win, Hervé Vigier, Joaquim Villalta, Philippe Michel, Daniel Ligou, Pierre Mollier, y yo mismo…

Por tanto Rito Moderno. Una Mirada desde el Siglo XXI, nace de esa nueva perspectiva de alejarse en parte del batallar diario para reflexionar sobre la intrahistoria, sobre los símbolos y los ritos.
De esto trata el nuevo libro:

El Rito Francés y el GODF.

“Refiriéndonos a esa evolución del Rito Francés en el seno del Gran Oriente de Francia, debemos anotar sobre manera que a partir de la «recuperación simbólica» de la reformas Groussier, parte de estos elementos quedarán vinculados a la logia como modelos simbólicos importantes como puede ser la regla, el mallete o el cincel.

Dicha consideración también lo podremos advertir en los Rituales de Referencia del GODF, y esa diversidad y presencia será a su vez exponencial en otros sistemas rituales, lo cual va en paralelo al fortalecimiento administrativo y estructuración Obediencial de la que ya he hablado. Aunque en sus desarrollos habrá ciertas limitaciones y matices en función de criterios como la regularidad que usan algunas Obediencias y posiblemente también por la inflexión de una fuerte leyenda historicista de corte caballeresco e implementación de los diversos «Misterios iniciáticos» impostados por fuertes conceptos como el «Secreto», que se ve como refuerza toda la trama ritual al uso.

Del estudio de los rituales, tal y como estoy comprobando, se puede decir sin ambages que los «usos» devienen en plasmaciones «rituales» y no a la inversa, lo cual será el detonante de la gran explosión de ritos y grados que irán a su vez aportando elementos más o menos simbólicos venidos de los más variados horizontes y escuelas y que como tales, quedaran fijados en el espíritu y en el propio quehacer masónico, sin que dicha intromisión en el seno del corpus masónico parezca importar.

Algunos de esos elementos exógenos a la masonería pasaran a ser parte constituyente, bien del corpus conceptual de esta, o al menos de la trama argumental e iconográfica de los catecismos o de los propios rituales al uso, como pudiera ser el carácter oblongo y sacralizado de la logia o los propios cuadros de logia, sin menoscabar la gran importancia que cobran en este caso las columnas, las luces, las distintas herramientas, las diversas piedras…etc.”

Los Tapices en Logia

“Buena parte de la información sobre las formas y usos en las logias vamos a ir disponiendo de ella a partir del primer cuarto del siglo XVIII, cuando aparecen pintados en logia y con carbón en el suelo del taller una serie de dibujos que incorporan tanto el Sol como la Luna y una representación simbólica de la logia, cuya forma en los contextos rituales va virando paulatinamente hasta quedarse en un rectángulo «oblongo», tal y como se recogen en las bases documentales de 1726.

Es importante observar la evolución de estas pinturas en el suelo donde se desarrollan los trabajos de tenida, y esa presencia traducida en los llamados «cuadros de logia» usados dentro del sistema ritual de los «modernos», vemos que funcionan con cierto guadianismo, pues aparecen y desaparecen bajo diversas formas y concepciones, puesto los primeros dibujos irán siendo paulatinamente reemplazados a veces por cintas, y en otras ocasiones por letras móviles, lo cual debía responder en esos momentos de cambio, entre otras cosas, por el respeto y cuidado que demandaban las moquetas de los nobles que cedían sus palacios para el desarrollo de los trabajos masónicos.

Esa incipiente y sencilla estructura simbólica irá deviniendo en una conformación simbólica a modo de tapiz o tablero de logia, en la cual vamos a encontrar por un lado la representación de las columnas de Salomón, y elementos como el Sol, la Luna, casi siempre insustituibles, luego están las herramientas de los gremios de cantería, las dos piedras, etc.

Dicha presencia no parece que se diera a través de la reglamentación textual en los rituales, los cuales no fueron indicando la presencia de dichos utensilios o sus distintas consideraciones sobre su ordenación o base jerárquica, por no haber no había división en grados como se constata en los pre-rituales, pues en cada uno de ellos tenía sus propias reglas y usos, y máxime en cuanto a las presencias de símbolos, herramientas, y por supuesto en todo lo que respecta a su ordenación y estructuración.

Con respecto a la definición y conceptualización del espacio logial, este va a devenir del tablero o tapiz, y sobremanera va a ser el Régulateur du Maçon quien marque la línea al delimitar tal espacio, ya que por primera vez en la historia masónica va a definir el trazado en un tablero o tapiz, representando por ejemplo los 7 escalones, el pavimento mosaico, las insustituibles columnas J - B, y entre estas, a la altura del capitel, una escuadra con el ángulo hacia abajo; a la izquierda de la columna J la piedra bruta, a la derecha de la B la piedra cúbica de punta, y encima de la columna B el nivel; y en medio de la parte superior del cuadro se dibuja un compás con el ángulo hacia lo alto; a la derecha el Sol, y a la izquierda la Luna.

 El rastreo historiográfico del juramento masónico

El juramento dentro del corpus de la ceremonia de la Iniciación lo podemos encontrar en los primeros momentos de la masonería operativa de ascendencia escocesa, y lo hayamos presente en varios textos, tal y como se reflejan en el Manuscrito de los Archivos de Edimburgo (1696), o en el Manuscrito de Chetwode Crawley (1700) o en el Manuscrito Kewan (1714-1720), aunque dichos textos son idénticos, ya que el fondo tienen un origen común, y a veces las divergencias son más bien producto de errores de traducción que por otras razones.

El citado juramento se hacía sobre la Biblia en nombre de Dios y de San Juan, y por tanto ésta juramentada promesa era la pieza esencial e indispensable por la cual mediara la comunicación de los «secretos» al recién aceptado, los cuales no podían darse de cualquier forma, ni por supuesto eran compartidos con aquellos que no estuvieran en el seno de la cofradía masónica.

La llegada de los diversas divulgaciones y catecismos masónicos, los cuales podríamos considerar como pre-rituales o pre-rituales que nos han llegado de la molienda de los «modernos, van a plantear un cierto cambio, aunque no deja de haber una cierta dependencia hereditaria que denotan presencias muy similares en otros textos, tal y como vemos en el manuscrito Sloane (1700) con la expresión «de guardar las claves de logia y defenderlas sobre su honor», y si hubiera traición a estos juramentos, su «garganta sería cortada hasta la raíz», cuestiones estas que sirvieron para las feroces campañas de desató la anti masonería.

Pero dentro de este conjunto de actos que conforma la ceremonia de iniciación o de Aceptación que le sería más propio, y en la cual tiene un momento clave la representación del juramento de ingreso en masonería como Aprendiz Masón, observamos varias cosas.

Primero que se reintroducen dos nuevos elementos, por un lado está la «entrega que hace de su persona por parte del profano ante la logia», lo cual muestra un importante distanciamiento de la premisa que marcaba la masonería operativa en esa noción de profesionalización en tanto que era un servicio a la Corporación, y más aún, puede decirse que es significativo el distanciamiento cuando el incumplimiento de esta promesa lleva parejo un castigo, ya que ello nos está indicando el surgimiento de «la importancia de la comunicación y la transmisión de la palabra, y por supuesto de ese «secreto», que no se permite sea revelado, ni de forma oral, ni escrita, bajo ninguna condición, salvo la expresada por las jerarquías obedienciales”. 

LA CÁMARA DE REFLEXIÓN Y SUS ARTIFICIOS SIMBÓLICOS Una visión desde el Rito Moderno o Francés y sus contrastes con otros ritos

“Para empezar hay que decir algo que no parece tan obvio, y es que no en todos los Ritos está presente la singular Cámara de Reflexión, o al menos en algunos de ellos ésta no se interpreta de igual manera, y ese diverso desarrollo de actos y ceremonias, tal y como nos explica Philippe Langlet, va: «desde la estancia oscura del Rito de Emulación, a la Cámara de Preparación del RER pasando por el Gabinete tipo del REAA o del Rito Francés».

Un reputado francmasón del Gran Oriente de Francia (GODF), Oswald Wirth, conformó en su momento toda una corriente esotérica que explica en su Le simbolismo Hermétique dans ses rapports avec l´ALchimie et la Franc-maçonnerie, en el cual nos anota las directrices que se mueven alrededor de esta peculiar habitación «Su esencia está constituida en base a dos tandas de símbolos, unos que representan la muerte y otros la vida», jugando a crear la vieja mitología de la caverna, que al fin y a la postre «viene a representar una síntesis simplificada del mensaje que se deriva de las danzas macabras y el arte de la Edad Media para jugar un importante rol como rito de iniciación».

A pesar de constituir la cámara de reflexión una de las expresiones masónicas más vivas y que más impacta dentro de la ceremonia de ingreso de los profanos en los llamados «Misterios masónicos», pues nos encontramos que acerca este recinto, sobre su evolución y conformación actual se ha tratado más bien poco en el campo de la reflexión masonológica, y menos aún sobre su significación e importancia en el seno del Rito Moderno.

En general ha sido el Rito Escocés Antiguo y Aceptado (REAA), en cuyo seno nos encontramos con una cierta paradoja, y es la gran magnificación que se ha efectuado sobre dicho recinto, al cual se le ha rellenando su decorado con todo tipo de utensilios y símbolos provenientes de las más diversas escuelas de pensamiento y sincretismos, hasta tal punto que la resultante finalmente obtenida podría decirse que ha terminado por definir y fijar un «modelo tipo» del gabinete de reflexión.

Y pese a que tal herencia proviene de la molienda de los «modernos», y cuya estructuración gustó a los «antiguos» que terminaron aceptando tal propuesta modificándola para amoldarla con el paso de los tiempos a las modas de del momento y a las exigencias místicas y escenográficas de su característica ritualidad.

Estos son algunos de los textos que contiene el libro y que puede adquirir mediante este enlace:

http://masonica.es/ficha/?i=333, con un costo de 14,99 Euros en papel y  4,99 E en digital

El índice de trabajos del libro es el siguiente:
Prólogo de Joan-Francesc Pont | 13
Prefacio de Eohgan Ballard | 20
I PARTE
Apuntes para una historia y evolución de los rituales | 24
Catecismos y Divulgaciones masónicas del siglo XVIII | 57
La tradición operativa en el Rito Moderno: Luces y sombras | 70
Los «Modernos» y su herencia: Ritual Schröder | 86
El juramento del Aprendiz en los Rituales «Modernos» | 97
La cámara de Reflexión Masónica y sus artificios simbólicos | 118
El templo de Salomón ¿Necesidad o imposición? | 162
Banquetes y ágapes en masonería | 172
La Regularidad como piedra de toque de la Universalidad Masónica | 194
II PARTE
¿Rito Moderno o Rito Francés? Divisiones y Derivadas | 208
Nacimiento de una utopía. Materiales para una historia del Rito Moderno y Francés | 238
Colaboración de Jean van Win: El Capítulo holandés De Roos del Rito Moderno Francés | 264
El Rito Moderno, ¿una opción para el tercer milenio? | 299
Epílogo de José María Batalla Bonachi| 312


Victor GUERRA

domingo, 26 de octubre de 2014

EL RITO MODERNO EN MEXICO


No diré que en España el Rito Francés, y el Rito Moderno, puesto que distingo uno de otros, el primero sería el que ejercita el GODF, basado en sus distintas reformas Amiable. Bletin, Groussier y aínda…, y el Rito Moderno sería el que deviene de los Modernos y que se materializa entre otros en el Régulateur du Maçon que también emprendió el GOdF, pero que enseguida abandonó por otras derivas que le pareciendo más idóneas para su desarrollo como potente Obediencia Masónica.

Este tipo de reflexiones las puede encontrar en el libro RITO MODERNO. Una Mirada desde el Siglo XXI. Masónica.es  http://www.masonica.es/ficha/?i=333

Dicho todo esto, lo que quería decir es que el desarrollo dl Rito Francés en nuera tierra patria, tiene un muy escaso recorrido, la GLE o la GLSE  que son la obediencias que lo practican , está estancado en una serie de logias y el cerco del REAA  es potente, por tanto su desarrollo es casi nulo, el Rito Moderno tiene algún desarrollo aunque pequeño a través de la  GLMAE y poco más , amén de alguna otra experiencia.

Del GOI, hace tiempo que ni suena como practicante del RF y no sí si aún existe.. fuera como fuera el desarrollo es mínimo, sin embargo sí que en otros lares como las tierras de las Republicas latinoamericanas si que el Rito Moderno, y el Rito Francés tiene seguidores y practicantes que ven a través de estos dos tipos de ritualidad masónica una renovación  masónica importante.

Tengo constancia de logias e inclusos Grandes Logias que están en esas tesituras, aunque ya se les advierte que cambiar de rito no es cambiar de camisa, y homologar Grados para los coleccionistas de mandilones y collarones, practicar el Rito Francés es saber que detrás tiene toda una historia y esa que se abraza es la del Gran Oriente de Francia, para lo bueno y lo malo, y se adopta el modelo del Rito Moderno, es insertarse en un modelo e cambio de mentalidad ritual que es muy sibilina y que lleva tiempo y lecturas y practica.

Pero aún así hay Hermanos que sigue caminando en el trabajo de extender el Rito Moderno como lo hace el Hermano Joaquim Villalta  a través de la GLMAE,. como puede verse un poco más abajo con la conferencia de este en México, ante la cual le felicito y auguro un buen éxito.


VICTOR GUERRA

viernes, 3 de octubre de 2014

Comienzan los Trabajos. NOTICIAS y PROYECTOS y otras CUESTIONES

Rito Moderno (PDF)

Digamos que desde que se bajé la persiana por aquello de tomar un alejamiento con relación al mundo masónico, no ha pasado nada en especial que me llamara la atención, salvo la publicación de un libro sobre el Rito Francés  de Maurice Bouchard et Philippe Michel:  Rit Français d´origine 1785, con el cual he coincidido bastante en el trabajo que estoy preparando para mediados o  finales del 2015 sobre las evoluciones del Rito Modernos  y la ritualística de RF del GODF, y cuyo texto ya ha tenido un cierto encontronazo con una “prima dona” de RF de Sureste francés que se ha sentido molesto porque los autores de dicho libro pues tomaron el tema del Rito Francés como origen u fundación, y parece ser que ese titulo se había registrado bajo patente.

El tema no debió pasar a mayores, y ha quedado perdido en las profundas aguas masónicas francesas, ahora en calma chicha.

Con respecto pues al Rito Francés y el Rito Moderno por el mundo poco más se sabe , salvo que las logias y Obediencias trabajan como siempre y sin desmayo en la defensa y proyección de tal rito, aunque el trabajo digamos que es complicado y complejo.

En cuanto a España digamos que la apuesta no se desinfla, se mantiene en un cierto impass pues el peso del REAA en el estado español digamos que lo absorbe todo, y dos Obediencias que trabajan de forma específica el rito Francés como el GOI o el Rito Moderno  en la GLMAE pues avanzan más en Latinoamérica que en España. Aquí ya se sabe un pasito para adelante y otro pasa atrás.

Por otro lado dentro de unos días sacaré a la calle un nuevo libro RITO MODERNO. UNA MIRADA DESDE EL SIGLO XXI,  cerrando de este modo  la serie con el que ya escribí en el año 2010, también dedicado al Rito Francés , y en el que aporto materiales para el conocimiento y desarrollo de las evoluciones del Rito Moderno y Francés y sus proyecciones, de momento se puede adquirir en VERSION DIGITAL.

En su momento haré una reseña más extensa y analítica, pues como he dicho con el cierro este periplo para entrar de lleno en el análisis de los rituales de Rito Moderno y Rito Francés, analizando etapa por etapa, y ceremonia por ceremonia.

En cuanto al Rito Francés, tras la unción de cuerpos GODF-GLSE, en un mismo caminar y la  instalación de el Gran Capitulo General de Rito Francés en España, donde tanto monta, monta tanto el GODF como la GLSE, donde ya cuentan con 4  Soberanos Capítulos: Rosa de Foc (Cataluña), República (Andalucía), Sirius (Madrid Región) y Clara Campoamor (Asturias), aunque algunos me consta que son más clonación de trabajos logiales que Soberanos Capítulos que debieran reunir a Hermanos de varias logias, pero ya se sabe…  ¡¡¡España en Diferent¡¡

El 25 de Octubre parece ser que se va a celebrar el 1º Congreso del Gran Capitulo General de España del Rito Francés Moderno, a los cuatro años de su fundación y por lo que se cuenta pues dicho gran evento será presidido por el que fuera Gran Maestre de la GLSE, Jordi Farrerons el cual hace 4 años ostentaba el 1º Orden de Sabiduría, cuando se levantaron columnas en Barcelona. El día  25 de Octubre presidirá el Congreso como Gran Venerable o Presidente como se ha dado en llamar,  y lo hará ostentando el  Vº Orden de Sabiduría, dejando la gran silla de Salomón del GCGE  Manel Mor.

Para conocer parte de la historia de este planteamiento del GCGE del Rito Francés y Moderno , en el libro que publico aporto una serie de materiales para poder conocer algunos desarrollos.

Quedamos a la expectativa de las evoluciones y las propuestas de tal Congreso, y así se va contando la historia corta pero intensa de este Rito de Fundación.

Víctor Guerra


martes, 1 de julio de 2014

NOS VAMOS DE VACANCES¡¡¡




La verdad es que el trabajo de reflexión, búsqueda, traducción…- y en general todo lo que supone trabajar sobre el RITO MODERNO  es complicado y complejo, aunque es una tarea que me entusiasma, y en parte la que me mantiene ligado a la Masonería.

Pero es bueno tomar distancia, y tras el fallecimiento de quien ha sido un importante baluarte para mi trabajo como el Hermano Saul Apolinaire, el cansancio ha sido aún más patente, por tanto siguiendo la regla de la masonería continental, me tomo el merecido descanso masónico de Julio y Agosto, para poder incorporarme  ya fresco a los trabajos en el mes de Septiembre.

En todo caso quedo a su disposición e iré colocando las cosas más interesantes en el perfil de Facebbook de RITO FRANCES

Hasta entonces de momento les dejo con los índices de lectura del blog durante este 1º semestre del 2014.


 También les dejo con los enlaces a los trabajos publicados este 1er. Semestre 2014.
Victor Guerra MM..:. Rito Moderno 

miércoles, 18 de junio de 2014

La lamparilla roja sobre el altar del V.M. El Rito Francés, según lo practicado en la GLNF.


Se publica con autorización del blog Loge de Recherche Laurence Dermott, tomado a su vez de L´edifice.net……

En el Rituel du Rite Français” así como el “ Livret d´accompagnement du Rite Français et Rituels de Banqueteditados ambos por la Gran Logia Nacional Francesa, precisan la lista del material necesario para la apertura y clausura de los trabajos en los tres grados.

Entre todos los objetos de la lista hay uno que en especial llamó mi atención. Se trata de la pequeña lamparilla roja sobre el altar del Venerable Maestro.

Los dos Livrets describen la posición de cada uno de los objetos con la ayuda de un croquis bien preciso a fin de permitir a los aprendices preparar la logia con toda tranquilidad. Y ambos coinciden sobre la posición de esta lamparilla, ubicándola sobre el altar del Venerable a unos pocos centímetros por detrás del candelabro de tres brazos, siendo interesante notar algunos ligeros desacuerdos sobre el momento de encender esta vela!

En el Ritual del Rito Francés ya citado, pagina 6: la lámpara se “ se enciende en la apertura”. Mas adelante, pagina 8, precisa que “Todas las candelas serán encendidas antes de la Apertura de los trabajos, salvo la lamparilla roja.”. Más adelante aún, cuando “ la iluminación de la logia” escribe esto: “la pequeña lamparilla está encendida, el Venerable da un golpe..” entendiendo que sin duda es el Venerable quien enciende esa vela en ese momento.

Pero en el Livret d´accompagnement, página 12, aparece escrito que debe ser encendida antes de la apertura!!.

En la página 42, el primer punto de la leyenda del croquis que representa al Altar del Venerable estipula que “ la lámpara roja debe estar encendida antes del ingreso del cortejo”, y la palabra antes está resaltada!.

Volviendo al final del Livret del Rituel, en la leyenda del esquema  disposición del material sobre la mesa del Venerable” ( fijarse que se habla de mesa y no de altar), está bien estipulado que “la lamparilla roja debe estar encendida antes del ingreso del cortejo”, tal como en el Livret d´accompagnement.

Así que después de algunas vacilaciones, los dos Livrets,  finalmente se ponen de acuerdo sobre el momento del encendido de esta lamparilla, pero seamos sinceros, no se comprende eso sino después de haber leído con atención la totalidad de los dos documentos.

Todo puede parecer algo simplista, pero esta pequeña palabra resaltada en el Livret d´acconpagnement fue lo que me hizo elegir este tema.

En efecto, si consideramos que esta lámpara roja está encendida ya antes de nuestro ingreso al templo, que brilla durante toda la tenida y que nadie puede apagara, entonces el simbolismo no es el mismo y esta pequeña luz roja me recuerda a cuando siendo niño entraba a una iglesia, asombrado de lo que podía descubrir perdido en la sombra gris de las viejas piedra y el lúgubre silencio, la pequeña lámpara roja de la capilla del Santo Sacramento parecía dar algo de vida y religiosidad a ese gran navío que son las iglesias.

Así que entonces empecemos por hablar de nuestra lámpara roja y veamos si puede establecerse algún paralelo con nuestra orden.

Para la religión católica, el tabernáculo, ese pequeño cofre en el cual se conserva el Santo Sacramento, se encuentra sobre el altar o a lo sumo en una pequeña capilla y siempre hay una pequeña lámpara roja encendida permanentemente que indica el emplazamiento de la presencia divina en la iglesia como un recordatorio visible de la presencia inherente del Cristo en el mundo.

En el dictionnaire des symbols de Jean Chevalier y de Alain Gherrbrant, el Tabernáculo era “ la parte interior de los templos, la más reservada, la más sagrada, que contenía la imagen del dios en Egipto o el Arca de la Alianza en Jerusalén”.

No hay que sorprenderse que ese sitio sea señalado de un modo tan particular con las verticales y horizontales . Puede leerse también que “ Filón de Alejandría, el filósofo judío, pensaba entonces que el tabernáculo era una imagen del mundo, pero también del hombre y la condición humana. El cruce de verticales y horizontales en la construcción de ese templo miniatura, el Santo de los Santos, como en el ser humano, simboliza la ubicación del hombre entre las pulsiones de sus sentidos hacia el mundo exterior ( horizontal) y el llamado hacia la concentración interior y contemplativa ( vertical)”

¿La francmasonería no está dedicada a construir el templo interior?

Si el significado para nuestra orden es similar, entonces la lámpara roja sobre el altar del Venerable indica sin duda alguna la presencia permanente del Ser Supremo al que denominamos Gran Arquitecto del Universo y que es Dios.

Las búsquedas acerca de la vela roja en los libros consagrados a la francmasonería y otras obras y documentos no arrojan nada! Para mi sorpresa, nada o casi nada acerca del asunto hacen creer que no merece considerarse.

Así que esperaba encontrar en “ La symbolique maçonnique” de Jules Boucher alguna información, siendo que en su obra había innumerables detalles descritos con precisión. Y aún cuando no parece que fue un adepto al rito francés, podemos obtener alguna cosa de la descripción de las luminarias.

Para él, el templo debe ser simbólicamente esclarecido por candelas, y en función del grado que se abre, deben ser encendidas un cierto número: 3 en el grado de aprendiz, 5 en grado de compañero y 7 en el de Maestro. En el grado de aprendiz, el Venerable y los dos Vigilantes deben tener un candelabro en su mesa. A la apertura de los trabajos, solo la vela del Venerable esta encendida. Durante la apertura él “ da la luz” a los dos Vigilantes y a continuación los tres van a encender las velas colocadas en los pilares que les son atribuidos.

Ya puede constatarse que hay una diferencia entre lo que describe Boucher y nuestro Rito Francés en el que se menciona : “ El Venerable enciende con el botafuego a la pequeña vela, después el candelabro de tres ramas en el siguiente orden: sol a izquierda, luna a derecha, Maestro de la logia al centro” .Hecho eso, el Primer Maestro de Ceremonias recibe el botafuego encendida de manos del Venerable y va a encender sucesivamente: la vela del Sud oeste, la del Nord Este y la del Sud Este, después de la del primer Vigilante y por fin la del Segundo Vigilante antes de apagar la mecha y volver a su sitio”.
Hay similitudes ciertas, especialmente en el hecho de “ dar la luz”, pero la llama inicial es diferente. En el Rito Francés, la lamparilla roja tiene un sitio determinante porque está en el origen de toda la iluminación y comprende al candelabro de tres ramas del Venerable.

Mas adelante en su explicación, Jules Boucher dice: “ la llama de la vela es viviente y ritual, en tanto que la luz producida por el gas o la electricidad tiene algo de artificial que perciben claramente aquellos que en sentido mágico no están completamente obnubilados”.¿Cuantas veces nos hemos quedado como perdidos fijados en la llama que parece bailar a veces lánguidamente a veces frenéticamente, como si fuera un ser viviente que en su aparente debilidad ocultara una fuerza renovada?

Jules Boucher precisa aún que “ La liturgia católica proscribe el alumbrado moderno, y que ni el gas ni la electricidad pueden reemplazar al aceite de la lámpara del Santo Sacramento ni las velas litúrgicas. Las lámparas pueden ser usadas en lugar de las velas a condición de usar aceite de oliva como combustible para la lámpara que debe arder día y noche sin interrupción ante el tabernáculo. La oliva tiene significado simbólico: la Paz, la Caridad, la Abundancia y la Fecundidad. Pero nuestra preferencia se vuelve hacia la vela cuya flama es clara y mas bella que la de una lámpara y además mucho mas cómoda para usar”.

Y continúa con la cuestión del apagado de las luces: “… conviene no soplar nunca la llama; debe aplastarse con el mallete. Estas prescripciones pueden parecer extrañas , pero no son más que un eco del culto del fuego entre los persas. No hay nada de precioso ni de sagrado entre los persas, según Mandelso, que el fuego, que conservan celosamente; porque no hay nada según dicen, que represente tan bien a la divinidad que el fuego; y por eso ellos jamás soplaran una vela ni una lámpara y no trataran jamás de emplear agua para extinguirlo aún cuando la casa entera corra riesgo de consumirse, pero sí intentaran apagarlo con tierra”.

El “ dictionnaire des simboles de Jean Chevalier y Alain Gherrbrant, no aporta mas información al asunto de la lámpara roja, pero si un párrafo muy interesante sobre el color rojo, que da para reflexionar: “ El rojo es universalmente considerado como símbolo fundamental del principio de la vida, con su fuerza, su potencia y su brillos, el rojo, color del fuego y de la sangre, posee la misma ambivalencia simbólica que estos últimos, visualmente parlantes, de claro a oscuro. El rojo claro, brillante, centrífugo, es diurno, masculino, tónico, que incita a la acción, proyectando su brillo como un sol sobre todas las cosas con una inmensa e irreductible potencia. El rojo oscuro, por el contrario, es nocturno, femenino, secreto y en el límite, centrípeto; representa no la expresión, sino el misterio de la vida”.

Sin reproducir la totalidad de la explicación del autor, respecto a la lampara roja, parece que sea el rojo más oscuro el que le corresponda mejor y su asociación con el misterio de la vida.

Prosigamos con el mismo “Dictionnaire des Symbols” por la definición de la lámpara. Una vela pequeña, ¿no es acaso una pequeña lámpara?. En la explicación que se ofrece hay una que atrajo mi atención: “ La lámpara es de uso ritual frecuente: en occidente, como signo de la presencia real de Dios”.

Llegado a este punto de mi búsqueda, no creo que sea de interés recopilar todo o parte del trabajo de autores que me permitieron hallar un cierto número de respuestas concernientes a la presencia y el significado de esta pequeña lampara roja sobre el altar del venerable.

¿Desde cuando soy masón?. Desde que recibí la luz. ¿Porqué me hice recibir masón?. Porque estaba en tinieblas y deseaba ver la luz. ¿Qué es lo que ví cuando se me dio la luz?. Ví al Sol, la Luna y al Maestro de la Logia. Como el sol preside el día y la luna la noche, el Maestro preside en la logia para esclarecerla. El templo en el cual nos reunimos es un lugar sagrado. No se trata ya más de una simple construcción de piedra, restaurada y mantenida con amor y devoción.

Pero es más que eso, el Gran Arquitecto del Universo tiene su mansión allí y esta pequeña lámpara roja sobre el altar del Venerable lo atestigua. Cada vez que ingreso al templo, una de las tareas que me esfuerzo en completar con prioridad es de encender esa pequeña lámpara roja y al hacerlo tengo la impresión de llenar un vacío.

En tanto que masón, nos esforzamos por construir nuestro templo interior. En tanto que masón hemos recibido la luz y gracias a nuestros trabajos tomamos consciencia poco a poco de los símbolos que nos rodean a fin de amueblar poco a poco ese templo interior. Pero quede vacío o ricamente decorado, una pequeña vela roja brillará siempre en ese templo interior.

Y si como yo creo, esta pequeña lámpara roja es el gran Arquitecto del universo, estoy tentado de pensar que ella brilla en nosotros desde hace mucho, antes de encontrarnos en el pórtico, puede que desde nuestro primer día, puede que desde el primer día del hombre.

Somos libres de alimentarla con el mejor aceite a fin de que no se apague jamás y que testimonie a los ojos del mundo que estamos vivos en la fuerza de Dios, que existimos y que todo es posible.

Y quiero terminar son una frase tomada del “Dictionnaire de la franc-maçonnerie “ de Daniel Ligou que me parece resume muy bie todo este asunto: “la llama esclarece, es frágil y viviente, evoca el fuego purificador y protector y todavía es el símbolo del poder del hombre que ha dominado a las fuerzas naturales; y en fin o por lo menos sobretodo, es la imagen de la vida interior que hace de cada hombre el santuario de Dios o del universo”.

Traducción de Saúl Apolinaire