martes, 11 de diciembre de 2018

Análisis de la Cuarta Serie de los 81 Rituales del Arca de la Vª Orden- Rito Francés.

Maestro Ingles


Una vez más releyendo y reinterpretando el gran trabajo de Colette Léger, a cuyos textos he ido incluyendo textos, noticias y comentarios para poder conocer con más detalle  esta monumental obra dedicada al rescate de la documentación contenida en el Arca de la Vª Orden.

VGG
  
En esta cuarta entrega que nos hace llegar Colette Léger, nos introduce de forma muy lúcida a Jean Xech, que fue Gran Canciller de la Vª Orden del Gran Capítulo General del Rito Francés del Gran Oriente de Francia.

Él nos explica que los procesos verbales, o sea las actas de las sesiones de trabajo impulsadas por Roëttiers de Montaleau, permiten a los historiadores comprender de cómo se fue organizando la llamada Cámara de Grados del Gran Capítulo General de Francia, organizando de este modo los Altos Grados provenientes de la molienda de los «Modernos».

El Gran Capítulo, había hecho un enorme trabajo en la estructuración de la masonería del Rito Francés en siete etapas de una forma coherente y con una práctica continuada, puesto que la expansión de grados que habían venido de la masonería posthiramita no se podía diluir en el curso de «una serie de banalidades o de genuflexiones dogmáticas que los diseñadores de las Órdenes de Sabiduría habían rechazado. 

Reagrupar los diversos grados en Cuatro Órdenes más Uno, de entre el gran patrimonio masónico francés de los 81 grades, teniendo como gran receptáculo la Vª Orden a modo contenedor de  «todos los grados físicos y metafísicos de todos los sistemas en vigor».

Con este fin el Gran Oriente de Francia fue agregada el 17 de febrero de 1786 al Gran Capítulo General como una Obediencia portadora de buena parte de la tradición masónica francesa del siglo XVIII, partiendo de la evolución que esta estaba teniendo como un proyecto que no solo se quedaba en lo iniciático, sino que su propia evolución filosófica. le llevaba a ser considerada como una «sociabilidad ejemplar».

Todo el trabajo desarrollado en cuanto a la articulación de las cuatro Órdenes de Sabiduría, nos permiten ver cómo se fue hilando la ritualidad de los «Modernos» en torno a una «masonería hirámica, salomónica, una masonería renovada y caballeresca».

En este texto introductorio a la Cuarta Serie, Xech hace una interesante aproximación de como la sabiduría favoreció una masonería especulativa, utilizando el símbolo y la alegoría que se centrará en la reflexión sobre la búsqueda, más que sobre la idolatría de una verdad revelada».

Y como él mismo dice, los comisionados para articular esa ritualidad de las Ordenes de Sabiduría, tendrán en cuenta que los diversos catecismos detentaron actitudes de las cuales todavía hoy alimentarán nuestro vocabulario republicano», se trataría de que los viejos conceptos que simbolizan las actitudes caballerescas que nosotros como masones hemos conservado como objetivo y referencia de una escuela moral constituyeran la base se nuestros rituales desde una perspectiva renovada, «reapropiándonos de la totalidad de un patrimonio en el sentido de explorar el sentido de trasmitir nuestros valores, que en ocasiones han estado largamente olvidados , y que correspondería a una necesidad de modernizar de forma decidida el combate contra el dogma obscurantista».

Esta cuarta serie que nos sirve Colette Léger, aporta los rituales que se hallaban en la citada Arca, y que se clasificaron bajo los grados 28 al 36.

Perfecto Maestro Inglés o Anillo de Oro (28º)
De hecho, este ritual conservado en el arca se denomina Escoces Perfecto Maestros Ingles y se contiene como Manuscrito 387.

El ritual nos presenta un recipiendario que desea vengar la muerte del Maestros Hiram, para de este modo devenir en Perfecto Masón siendo necesario en bien de la Orden masónica, y por tanto es acogido en el seno de los Perfectos Escoceses, en el Santo de los Santos, mediante una ceremonia del tipo sacerdotal que reúne las características de la purificación el agua de la mar de bronce, por el fuego del altar de los perfumes, por la unción de la boca y el corazón y por la entrega de un anillo como prenda de una alianza, y finalmente por la partición del pan y del vino.

Todo ello se inscribe en una búsqueda de a perfección que nos mostraron los rituales ingleses de la Masonería Perfecta (27º) imbuidos dentro de la corriente que promovió el Conde de Clermont.

Este grado 28º fue revisado por la comisión de la Cámara e Grados del 28 de mayo de 1782, que determina que compone parte de los grados escoceses y Rosa-Cruz, y que por tanto estaría bien su conservación, y parte de su contenido formará parte del II Orden Sabiduría.

En este preciso instante en el seno del GOdF, aparecerá ya como una constante la separación de la gestión de la masonería de los tres primeros grados, llamados «grados azules», de la llamada Altos Grados, lo cual dos años más tarde se conformará debido a la acción de siete Capítulos parisinos[1] que optan por sentar las bases del Gran Capitulo General de Francia.
Preliminares del Ritual
«La masonería en diversas partes de Alemania siempre ha conservado y conserva todavía hoy el mismo celo de nuestros antiguos Perfectos Escoceses Maestros Inglés, reunidos todos los hombres bajo el mismo nivel. Las tres virtudes son la baza de nuestra sublime Orden: la amistad, la concordia, la igualdad de los hombres que son la felicidad de todo masón y por lo cual se tratan como verdaderos Hermanos…
Los Reyes, los Príncipes y los más pudientes de la tierra se despojan de sus augustos nombres para tomar el dulce nombre de Hermanos al convertirse en todos iguales.
Para formar esta augusta sociedad de Hermanos Masones varios Príncipes de Alemania, Inglaterra y Escocia se constituyen en Grandes Maestros y crearán diferentes logias que dependerán de un mismo jefe, […] y formarán una Masonería una logia de alegorías cuyo emblema de construcción seré el templo de Salomón Rey de Jerusalén.
 Sacrificadores (29º)
Ritual incompleto ya que el catecismo está ausente, figura en una colección de grados del siglo XVIII, la cual se conserva en los archivos de la Gran Logia Nacional Francesa (GLNF).
Representa en su puesta en escena la alianza, según el Antiguo Testamento, de Dios con Abraham y su descendencia en el Monte Moira en Jerusalém, esta alegórica alianza concluye con los masones detentores de los grados escoceses recogidos simbólicamente en el Santo de Santos.

El tablero de logia viene a indicarnos que la sumisión a Dios, en este caso también se aplica a la masonería.

Escoceses de Clermont (Aprendiz.:. Compañero.:. Maestro.:.) (30º)
Este cuaderno, Ms. 231, Escocismo de Clermont en tres grados, cuyo origen es parisino perteneciente a los llamados grados escoceses trinitarios. Los grados Aprendiz y Compañero un tanto devaluados describen las purificaciones por el agua y el fuego; mientras el grado 3º, denominado Gran Sacrificador o Maestro Escocés, presenta su paso por el Santo de Santos de donde el recipiendario deviene, de este modo, en un nuevo arquitecto del templo de Jerusalén.

El discurso del grado anuncia a su vez el grado Arco Real.
Discurso
Es bueno observar de mi Muy Querido Hermano, o para mejor decir de vos repetir la palabra de Maestro, que jamás ha estado perdida como hemos aprendido.
Cuando el emperador Titus había tomado la villa de Jerusalén y demolido el Templo encontramos esta palabra bajo la columna J, que Adoniram había hecho gravar sobre una lama de oro, ella fue llevada a Roma y situada dentro de Capitolio donde se quedó largo tiempo y donde cada uno la pudo ver.
Esta palabra era Geová, que es el nombre de Dios con todos sus atributos. Jakini, Salmone que significan Sólo vos sois el Eterno.
Moabon es propiamente el nombre de los siete expertos que fueron escogidos por Salomón, y Significa Excelente Maestro.
Gabaon es el nombre de Salomón que dio a la Cámara del Medio como el lugar más elevado del templo en memoria de la más alta montaña de Jerusalén, aquella la cual David, su padre le ofreció los sacrificios al Señor.
Esto, mi Muy Querido Hermano lo que tuve que enseñarte para darte cada vez más la inteligencia de nuestros Santos Misterios.
A pesar de su posible importancia, la Cámara de Grados del 23 de abril 1782, estima que dicho grado se «reserve para ser revisado al redactar el grado escocés».

Escocés de Franville (31º)
El ritual se denomina también Logia Sublime Escocesa, el cual se encuentra tanto en los fondos de la Biblioteca Nacional de Francia como en los fondos conservados en la Universidad de Tulane, formando parte de los rituales Bonseigneur, algunos de los cuales ya fueron publicados.

El ritual nos presenta después de la purificación por el agua y por el fuego el compromiso de practicar las nueve virtudes donde la 1ª es servir y adorar a Dios, el recipiendario es recibido en el Santo de Santos.

Frente a este ritual la Cámara de Grados del 23 de abril 1782, concluye que puede «servir para redactar el grado escocés».
    • Recepción.
    • Preg. Es usted Escocés?
    • Resp. Sí, Yo lo soy y conozco las letras J.S.S.
    • Preg. Como se hace conocer un Escocés?
    • Resp. Nosotros no debemos conocer por nuestros Hermanos que los fieles observadores de nuestra ley, y todo Masón Escocés, no se debe hacer conocer nada más que por sus buenas acciones y virtudes,
    • Preg. Cuáles son los principales signos de Escocés?
    • Rsp. Ellos no tienen nombre, pero los verdaderos Escocés tiene dos caracteres.
    • Preg. ¿Cuáles son sus atributos?
    • Resp. Un cordón rojo orlado de un triple triángulo
Escoces de las Tres J.J.J. (32º)
En el Arca, el único ritual conservado es de denominado Escoces Parisino o Escoces Trinitario de las Tres J.J.J. o Maestro Escocés (Ms 1044A).

Perteneciente al movimiento parisino aparece en 1740 y constituye parte un sistema primitivo que se desarrolla en base a los grados: Aprendiz, Compañero, Maestro, Maestro Perfecto, Maestro Elegido, Maestros Inglés y Maestro Escocés de las Tres J.J.J.

La connotación de este grado es cristiana y se refiere al reemplazamiento del Maestro Hiram arquitecto del templo, que tras su muerte será reemplazado por siete Maestros para pasar como uno solo de la Cámara del Medio de los Maestros a la tercera Cámara de los Escoceses donde será inhumado Hiram, donde se comunica la palabra que luego en su tiempo será transmitida.

En dicho ritual se dejará notar una cierta referencia a la cábala bajo la forma alusiva a Hiram Abif al cual el ritual le dota como poseedor de una «ciencia profunda [después de la explicación del número 81] valor cabalístico de las letras que componen las palabras sagradas».

Nota del Ritual:
Los Escoceses tienen ciertos privilegios que los otros hermanos Masones no tiene en logia abierta, tal como portar los honores de la espada, de comandar las armas de sus inferiores, también tiene preeminencia por delante de los Hermanos Maestros, así como sobre sus hermanos Maestros Elegidos. Cuando desea se aceptado pro una logia, el no paga nada más que mitad de los derechos de su aceptación. En logia tiene derecho a llevar espada ceñida a un costado, y el sombrero sobre la cabeza. Dicho sombrero debe ir adornado de una roseta de color fuego similar a su cordón.
Ante tal ritual la Cámara de Grados del 23 de abril 1782, que parece guiarse por el mimo patrón de los anteriores rituales analizados, dirime que dicho «Grado es necesario sea conservado para poder consultarlo para cuando se escriba el Escocés».
Escoces de la Bóveda Sagrada (33º)
En el seno del Arca se conservan tres cuadernos rituales que tratan el tema del Elegido Perfecto perteneciente a la antigua Maestría bordelesa, en esa búsqueda de los Perfectos Masones de la palabra perdida.

El Perfecto Elegido de la Bóveda Sagrada de Jacques VI, o Gran Escocés, «fue traducido al francés por el Respetable Degrand, barón de Blairfaindy, a partir de los cuadernos originales de la Respetable Logia Madre Escocesa de Edimburgo, y como tal se le tiene como un ritual tardío, principios del siglo XIX».

Los otros dos cuadernos son idénticos (Ms 1044) los cuales se transcriben para la obra denomina da Escoceses de la Bóveda Sagrada, y son comparables al ritual del grado que practicaba el Logia Madre Escocesa de Marsella e intitulado como Maestros Perfectos Verdaderos Escoceses de Escocia, declinación del Elegido Perfecto de la antigua Maestría de Burdeos.

Este grado contemporáneo de escocés de las Tres J.J.J., en tanto que comprende la búsqueda de la palabra, fundamento de la masonería en esa búsqueda de unión y alianza de Maestros que habían tenido conocimiento de ella.

El discurso histórico del grado relata que la «palabra fue grabada sobre un pedestal situado por Salomón dentro de la bóveda secreta bajo el templo, Tras la destrucción de este último por Nabucodonosor esta palabra fue enterrada bajo las ruinas, tras ser buscada fue descubierta por los Perfectos Maestros, que la borraran a fin de que de sustraerla de los ojos de aquellos que no son juzgados dignos de conocerla, y la comunicarán por tradición oral».

Dicho ritual se compone de la Apertura con sus signos de Reconocimiento, la Marcha , la Recepción, y la Obligación, aporta también un largo discurso histórico sobre la historia de los Maestros Escoceses, y se concluye el ritual con la incorporación de un Pequeño Catecismo Escocés, y un Gran Catecismo de Perfección, y con ello se pasa a la Clausura de la logia.

La activa Cámara de Grados examina el grado, así como otros de la misma familia que no figuran en el Arca: Vulgo Gran y Perfecto Escocés, que, en la sesión del 28 de mayo de 1782, y ya que parece que este grado lo han desarrollado los precedentes, no parece tener otra utilidad que la simbólica.

El grado de Verdadero Maestro Perfecto Escocés, en la sesión de 20 agosto de 1782, digamos que se le conserva para poder compararlo con los otros grados escoceses.

Escocés de los Cuarenta (34º)
El ritual transcrito data de 1748 figura en el seno del archivo Ms 76 bajo el nombre de Gran Arquitecto Escocés de la Gran Logia de Maestros Grandes Escoceses de Valois, el cual constituye el séptimo grado de un sistema de ocho, lo cual se cierra el grado de Caballero de Oriente.

Grado muy cristiano que busca la palabra del Maestro tal y como sucede en el ritual Escocés Tres J.J.J.

Es de interés dentro de dicho grado sus reglamentos, donde se explica que los mandatos son electivos, y no pueden exceder de un año para el presidente, o sea el Muy Excelente, y de tres años para el resto de los Oficiales, (Excelentes Maestros) teniendo los Maestros Escoceses derecho a establecer logias simbólicas.

Escocés Francés (35º)
Un solo cuaderno consta en el Arca (Ms1045), intitulado Sublime Escocés, mal clasificado al encontrarse entre los cuadernos de Sublime Escocés Inglés (38º). Este se presenta como un tuileur que aporta pocos detalles, aunque es de anotar la aportación de un tablero de logia muy detallado.

Este grado fue examinado el 6 de agosto por la Cámara de Grados, y «no encontrando una analogía con los grados escoceses, y opinando que no tiene nada de instructivo, en consecuencia, se le desecha».

Escocés de Montpellier (36º)
El ritual presentado ante la Cámara de Grados figura como Ms238, siendo compatible, según Colette Léger con el grado 11º epónimo de la colección Mirecourt.

Los grados que deben de haber precedido a este hacen pensar que este grado podría haber pertenecido a la masonería de Prusia.

Recepción
    • Resp. Es un Aprendiz, Compañero, y un Maestro, Ilustre Caballero de las dos Águilas, del Águila Negra que quiere perfeccionarse en el seno del arte, y ser instruido en la Maestría.
    • Preg. ¿Cuáles son los motivos que le penetra delante de nuestros misterios...?
    • Resp. Estos motivos y sus nombres son cuatro
    • 1º Adorar a Dios
    • 2º Realizar prueba de sumisión
    • 3º Seguir los preceptos de Salomón
    • 4º Inmolar los tratados de la masonería.
    • Se le considera un grado trinitario y sin gran contenido iniciático.
Las referencias bibliográficas y fuentes son:
, Les 81 grades qui fondèrent au siècle des Lumières le Rite Français, préface de Philippe Guglielmi, Co-édition Conform-Grand Chapitre Général du Grand Orient de France, collection Joaben hors-série, 3 volumes (264 p. + 264 p. + 328 p.), Paris, 2017, 97 €.
Victor Guerra. MM .:. y Vª Orden, y 9º de las Ordenes de Sabiduría del Rito Francés y Moderno. Venerable Logia Investigación Los Modernos Presidente del Círculo de Estudios de Rito Moderno y Frances Roëttiers de Montaleau



[1] L´Amitié ; L´Harmonie ; les Amis Intimes ; la Réunion des Amis Intimes ; La Trinité ; Les Frères Unis Saint Henri y Salomon.

lunes, 3 de diciembre de 2018

Rito Francés de Victor Guerra, ahora en portugués.


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En el año 2010 nacía fruto de muchas lecturas un libro: Rito Francés, historia, reflexiones y desarrollo.

Un nacimiento que provenía del desconocimiento personal en cuanto al rito de fundación (1717) el rito de los «Modernos», esa ignorancia generalizada venía de la mano de la falta de una bibliografía en idioma castellano que pudiera llenar ese vacío, de lo cual vino una larga búsqueda de materiales bibliográficos, sobre el nacimiento y desarrollo del llamado Rito Moderno y que el continente se llamó Rito Francés.

La mayor parte de los textos, por no decir todos eran producto de la reflexión de los masones y estudiosos francófonos, que me aportaron toda una realidad muy diversa sobre dicha materia, de ahí que contactados algunos de ellos, comenzó la aventura de ir traduciendo y recreando desde la visión personal sus textos, para que estos pudieran llenar esa necesidad que había.

Así nació este libro coral, con textos de muy diversos autores que aportan una visión amplia y abierta sobre el Rito Francés, libro que sigue en el mercado editorial y si bien se había ido llenando el hueco ese hueco en el seno del habla castellana, en otras latitudes idiomáticas sentían esa misma necesidad de poder hacerse con tales textos, pero en su propia lengua.

Así fue como llegó el citado libro a Brasil, y fue allí donde empezó a germinar la idea de traducir el texto en castellano al portugués, idea que lanzaron Gustavo Patuto y Jose Filardo y que tras algunas gestiones editoriales que partían de la idea de reducir los textos, estos optaron por publicar el texto traducido por José Filardo, en el formato de Amazon, y hoy es una realidad que aquí les presentamos y lo puede encontrar en Amazon.com o Amazon.es

Victor Guerra






martes, 18 de septiembre de 2018

Análisis de la 3ª Serie, de los 81 Rituales del Arca de la Vª Orden del Rito Francés

Presentacion 81 Rituales

Sigo aportando las notas  introductorias de la obra Les 81 Grades qui fondèrent aun siecle des Lumieres le Rite Français, recopilación y textos que ha realizado Colette Léger  a modo de introducción y explicación de tan compleja obra.

Son comentarios que se realizan al comienzo de cada serie de cuadernos rituales. En esta ocasión se aborda la Tercera  Serie, (grados 19 al 27)  de las nueve series que  componen el contenido  de esta gran Arca del Vº Orden del Rito Francés, con 81 Cuadernos Rituales.

A dichas explicaciones, que se voy traduciendo  de Colette Léger, se van añadiendo anotaciones de otros autores, e incluso anotaciones personales con las que intento complementar los textos primarios de Lèger, para de este modo  tener  un  mayor conocimiento y visión general del contenido, y del contexto en que se desarrolló el examen  de los 81 rituales de este gran Arca de la Vª Orden

Aborda la historiadora e introductora del trabajo, Colette Léger, esta Tercera Serie, la cual está compuesta por  los grados que van del 19 al 27,  los cuales iré desgranando según los textos que expone Léger en su explicación e introducción a los cuadernos rituales, más aquellas otras consideraciones que creo oportunas  para entender esta magna obra

Maestro Particular: (19º) Dentro del arca ya citado, hay dos cuadernos idénticos que se conservan bajo la signatura de Ms 1043 B, en donde se reproduce el tablero de las marchas efectuadas en este grado.

Un grado que no deja de ser un préstamo del Maestro Elegido, en su paso hacia la Cámara de Justicia para vengar la sangre de los justos con el reconocimiento de los culpables.

Siendo la primera parte del cuaderno dedicada a la recepción que es consagrada al arresto de recipiendario y su comparecencia delante de la Cámara de Justicia, ante la cual se le acusa de haber usurpado la palabra del Maestro y por tanto sufre la suerte infligida a Hiram en el grado de Maestro.

En un segundo tiempo, se procede a la búsqueda del cuerpo del Maestro y a su levantamiento, y la palabra es por tanto reencontrada y en la consiguiente instrucción de grado se aprende que la palabra está grabada en una plancha de latón en forma de triángulo.

No deja, por tanto, de haber cierta reserva con respecto al ritual de la Orden de los Caballeros Elegidos Cöens de Martinès de Pasqually, al cual Roëttiers de Montaleau le tendrá en una consideración particular, en tanto que lo presenta a la Cámara de Grados de 1783., en la cual se examinarán treinta y ocho grados. Las sesiones se interrumpen el 4 de febrero sin que aparentemente arroje ningún resultado.

Empieza quedar meridianamente claro que la Cámara de Grados, no lleva bien su misión, más allá de la codificación de tres grados simbólicos, conocidos como el Régulateur du Maçon, está claro que el agotamiento de este encargo dejó a la Cámara de Grados, exhausta de debates, como para ponerse delante de toda una suerte de grados e iluminar al Gran Oriente de Francia sobre la materia de las Órdenes de Sabiduría.

Nos indica el historiador Pierre Mollier, que en un primer análisis de la Cámara de Grados permite precisar « el orden analítico conocido» de los altos grados , en cuyo tramite «estos pequeños grados son dados como intermediarios entre la Maestría y el Elegido» siendo la mayoría parte de la familia del Elegido, sin embargo ese el orden analítico conocido es menos claro cuando se trata de establecer los criterios en la vasta y borrosa familia de los «grados escoceses» reagrupados en los grados caballerescos.

Aunque los trabajos de examen, al menos los trascrito se dejaba traslucir en unas cuatro o cinco líneas por cada grado, pero no por ello dejan de ser la expresión de la opinión de referentes masónicos del siglo XVIII, aunque queda por saber si en general representaban el medio masónico, o eran la expresión singular de un grupo determinado de masones ubicados en las élites culturales y políticas del país: Duque de Chartres, de Luxemburgo, el Conde Villefranche; Bacon de la Chevalerie, Salvalette de Langes.

De los 26 miembros de la Comisión inicial,  parece que la asistencia era muy minoritaria, y quedaba reducida a las firmas mayoritarias presentes en las diferentes sesiones, los Hermanos francmasones: «Dejunquières, Laffilard, Pautonnier, Peyrille, Pottemain, Miget, La Viguerie, Salivet, y Oudet»  sin olvidar a Montaleau. (MOLLIER. Les haute grades…)
El cuadernos aportado nos entrega la Preparación de la mazmorra para la Maestría, la preparación del Templo, la apertura de las puertas de este, un texto bastante extenso, así como un interesante catecismo.

Caballero del León (20º). Existe de igual modo dos versiones de este grado, donde se habla de la revuelta de los Compañeros con los Maestros, tras la venganza por la muerte del Maestro Hiram, aunque en el Arca solo hay una versión (Ms. 1043 C) .

La construcción decorativa del grado se hace mediante tres Cámaras, la primera es de Preparación, la segunda viene a representar una zona de bosque donde hay un viejo castillo en ruina, en cuya torre de entrada a un subterráneo esta guardado por un león, un Hermano Sirviente recoge una maza y armado con esta recorre el subterráneo esclarecido por un sol transparente.

La tercera Cámara es la logia, que esta revestida de rojo y negro, al igual que el trono, estando esclarecido por nueve luminarias situadas sobre una misma línea situadas al mediodía. El tablero en el centro de la logia representa a un león muerto y las nuevas mazas, que serían de aquellos que para recibir el grado de Caballero del León deben aportar las pruebas de su celo con respecto a la Orden.

Los Compañeros sediciosos y delatores se ponen bajo el perdón de Salomón a condición de buscar al líder de la revuelta (Achivob), y de esta manera librarse de la justicia de Salomón.

El cuaderno ritual contiene varias entregas: Decoración de la logia, Apretura, muy minimalista, la Recepción con su historia correspondiente, y el cierre de los trabajos
Caballero del Ancla (21º). Dos versiones con un tema común que es la recompensa de aquellos que han contribuido indirectamente a vengar la muerte de Hiram y evitar la revuelta de los Compañeros.

Se da la particularidad de que existen cuatro cuadernos rituales en el seno de Arca, dos son iguales a la serie del Conde de Clermont y corresponde a un grado de venganza del líder de la revuelta contra los Maestros y que forman parte del grado de Pequeño Elegido.
Los otros dos cuadernos pertenecen a un grado de recompensa y escritos en función del grado de Caballero del León.

Nos indica Colette Léger, que son de tener en cuenta los discursos históricos, en función de la discreta mención a los templarios, como es por ejemplo las apalabras de grado, que es el anagrama de los denunciantes de los templarios, que son aquellos que se encuentran en el seno de los rituales templarios de la 8ª serie.

El cuaderno ritual , muy breve, nos aporta el contenido de la Decoración y apertura de la Logia, textos muy breves, para pasar a la Recepción con sus discursos , recomendados por Léger, y cierra el cuaderno una breve Instrucción.

La Cámara de Grados de abril de 1782 estima que este grado no puede ser utilizado en tanto que ha sido extraído del rango de la (palabra ilegible)
.
Ilustre, o Caballero de las 2 águilas coronadas (22ª) . Signado como MS 1043 G, y resulta idéntico a cuaderno del 7º grado de la colección Mirecourt y que se denomina Maestro Ilustre., y se vincula a su vez con la Masonería de Prusia.
El recipiendario es un Maestro Elegido que exige recompensa por la venganza de Hiram, y la justifica por la necesidad de hacer conocer que el crimen jamás queda impune y que la virtud no queda nunca sin recompensa.

El citado cuaderno ritual aporta le Decoración de la Logia, Recepción.

Pese a ello la Cámara de Grados de 9 de abril de 1782 lo da por «absolutamente nulo» cuestión que se obtiene una vez que los masones presentes en la Cámara de Grados hubieran hecho sus observaciones¡, tras lo cual el Orador fija los criterios y objetivos de los grados, eleva sus conclusiones para proceder a una votación por la cual son adoptados aquellos que obtiene un voto unánime.

En todo caso ese « el orden analítico conocido» no dejaba de ser un auténtico tour, que según algunos historiadores como Gastón Martín « era un inexplicable lio», pasando por el concepto de «mezcolanza» para el estudioso Albert Lantonie, y concluyendo con la opinión de Henri-Félix Marcy cuando denomina a toda esta serie de cuadernos rituales de «anarquía escocesa», ya que estamos en presencia de una repetición de temas y temáticas, muchos de los rituales derivan hacia aspectos mágicos y alquímicos, que están fuera de los contextos masónicos según los miembros de la Cámara de Grados.

Pequeño Arquitecto (23ª). En el ya conoció Arca se encuentran tres cuadernos idénticos de este grado, y dos ellos según Colette Léger son copias del 4º grado perteneciente a la colección Plus Secrets Mytères, por otro lado, el ritual que se transcribe en esta amplia colección de rituales es Pequeño Arquitecto Aprendiz Escocés. Ms 1043 H.

La temática que desarrolla es sobre la «organización de la construcción de templo tras la muerte del Maestro Hiram», y ello nos remite a que el recipiendario debe probar que no es cómplice de la muerte del Maestro Hiram, por lo cual debe realizar una serie de ceremonias a modo de una extraña oblación simbólica-mística, que se explica en el cuaderno ritual.

Este con un índice que contempla la Decoración de la Logia, la Apertura de esta, la preparación de Candidato y sus Recepcion, y un a extensa Obligación, y con la anotaciones sobre los signos, contra signos, tocamientos, y un interesante catecismo donde se habla del GADU.., en el proceso de la Obligación se le hace tragar al candidato un paté compuesto de aceite, de leche , de vino y de harina a modo de Porción mística de corazón de Hiram.

Tal vez fuera este conglomerado el que hizo que la Cámara de Grados del GOdF en la correspondiente sesión de abril de 1782 decidiera por considerar tal grado como «absolutamente nulo».

En casi la misma tesitura y coordenadas se mueve el Gran Arquitecto (24º), el cual sitúa la tramoya ritual en que la «edificación del templo debe continuar, e cual debe contener el Arca de la Alianza teniendo que reemplazar a Hiram en la superintendencia de los trabajos».

El ritual nos indica las dos estancias de la Logia y sus ornamentos que son esencialmente el Arca de la Alianza sostenida por dos querubines y los candelabros de siete brazos. Luego a continuación viene la Apertura de la logia, así como la Recepción del Candidato, junto con dos Obligaciones que debe realizar y la Instrucción de grado, y el Cierre de los trabajos.

Los integrantes de esa Cámara de Grados que se tuvieron que enfrentar al examen de todo este montón de rituales, dictaminó como escasa la enseñanza de dicho grado
.Maestro Ingles

Iniciado en los Misterios: (25º) Este es el Ms 1043 M, el cual Colette Léger nos indica que está muy incompleto, ya que no aporta ni las palabras, los signos y tocamientos, y eso sí se aporta el tablero de logia y su explicación, y es conservado dentro de un Recueil de Grades del XVIII conservado en los archivos de la GLNF.

Estamos pues ante un grado que presenta una importante connotación cristiana que se revela en la afirmación de que la verdad que debe buscar el masón, ella le es revelada por la pasión de Cristo. El ritual aportado es muy escueto apenas nueve párrafos con algunas indicaciones: el signo de Orden, la palabra y la Palabra de Paso y la explicación del tablero de logia, muy breve.

Maestro de la Logia (26º) Este ritual comprendido en el Arca e intitulado Venerable Maestro de Logia, figura entre los rituales de la colección de Manuscritos de Baylot FM4 18 Rituales masónicos de la Logia Prince de Clermont.

El ritual fue muy utilizado en los años de 1760, en los entornos masónicos de Clermont, siendo tal grado conferido para presidir una logia de masones detentadores del grado del Real Arco, y con un largo préstamo del ritual de Caballero del Oriente.

El ritual del Cuaderno de 81 grados, aporta la Disposición de la logia, la Apertura de esta, la Obligación del Candidato, y la instrucción de Grado

Masonería Perfecta (27º). Estamos ante un grado terminal de un sistema inglés en cuatro escalones, los tres primeros de tipo simbólico.
La ceremonia de recepción es presentada como una reanudación de la presencia de Salomón al recibir a los Maestros y los Prebostes, y tiene como tal mucha similitud con el grado Perfecto Maestro Inglés que busca la perfección.

Sin embargo, la Cámara de Grados acuerda con respecto a este grado analizado el 9 de abril de 1782, lo siguiente «aunque este grado no es apto para mantenerse como está, debe mantenerse para poder consultarlo; da lugar a ciertas iluminaciones histriónicas que ofrece muchas cosas que pueden ser útiles».

Se aporta otra nota, que apunta Colette Lèger entresacada de las reuniones de la Cámara de Grados: «se han establecido estos últimos grados, solo para hacer que la orden de la Masonería sea más augusta y para irritar la curiosidad de los nuevos iniciados».
Cabe pensar, y por tanto a este tenor interrogarnos ¿Cuál debía ser la línea conceptual e incluso ideológica, a juicio de la Cámara de Grados, en la cual debiera situarse la progresión iniciática de las Órdenes de Masonería para que tuviera cupo dentro de esas 5 Ordenes de Sabiduría?

La Comisión de masones de la Cámara de Grados más allá de ese «orden analítico conocido» no parece que tenga definidas las líneas maestras de esa secuencia ritual, y allá del permanente rechazo de los aspectos mágicos esotéricos que se han venido repitiendo ante el rechazo de algunos rituales.

En todo caso, estamos ante un compendio ritual, que aunque nos llega un tanto fragmentado, no por ello deja de aportar las líneas maestras de la reflexión masónica de aquellos momentos, (siglo XVIII).

Evidentemente analizándolo no desde la necesidad de las Ordenes de Sabiduría, y el Rito Francés, sino con una visión más amplia, en la cual reconocer las diversas tendencias rituales que se estaban dando en dicho siglo XVIII, que como podemos ver, tenían un amplio espectro de concepto y de puesta en escena importante, por mucho que todo ello no sirviera al objetivo final de la armoniosa conformación de las Ordenes de Sabiduría, comenzada en la puesta a punto de la gran molienda de los Modernos, que significó la codificación de los tres primeros grados y la consecución del Régulateur du Maçon.

Sin embargo, se deja notar como nos apuntan algunos historiadores que han buceado por estas bases documentales, que hubo un abandono de las referencias de 1717, para reencontrarse con la estela de 1738, que como bien nos indica Jean-Yves Tournié, esta cuestión venía «afinada con la elección de la Cámara de Grados y su composición a partir de 1782, la aportación de muchos grados con connotaciones católicas. Queremos hablar del abandono de las plegarias y de los panteones religiosos que otros practicantes o incluso en los rituales distantes de las primeras codificaciones. Se dio así una suerte de reintroducción de un teísmo afín a seguir una cierta regularidad, que no estaba presente en los orígenes del Rito Francés de los Modernos, que sin duda seguía siendo un rito deísta, pero no teísta. El teísmo puede, por supuesto, ser defendido, pero esta ausente de la tradición del Rito Francés Moderno.»

Por tanto, cabe analizar a la luz de las aportaciones rituales del Arca de los 81 rituales, para comprobar si la codificación de 1785 siguió pese a los diversos aportes rituales para su estudio, que como estamos viendo fueron muchos y muy dispersos, y sin con todo ello lograron una línea coherente con lo marcado por los Modernos, hemos visto que con Régulateur du Maçon, se consiguió esa línea equilibradora y neutra. La duda queda en lo que respeta a las Ordenes de Sabiduría.

, Les 81 grades qui fondèrent au siècle des Lumières le Rite Français, préface de Philippe Guglielmi, Co-édition Conform-Grand Chapitre Général du Grand Orient de France, collection Joaben hors-série, 3 volumes (264 p. + 264 p. + 328 p.), Paris, 2017, 97 €
Enlaces a las otras entregas
Victor Guerra

miércoles, 5 de septiembre de 2018

Novedades bibliográficas del Rito Moderno

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Vuelvo de las largas vacaciones camineras y me encuentro encima de la mesa un paquete de libros y bien parece que los astros se hubieran conjurado, pues ha sido empezar el mes de septiembre  empezar a llegar a mi mesa las novedades sobre el Rito Moderno.

Lo primero ha sido la traducción del libro de Joaquim Villalta, Director de la Academia Internacional de la Vª Orden – UMURM, Miembro del Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuado Gran Comendador del Supremo Consejo del Grado 33º para España del Rito Antiguo y Aceptado (Rite de Cerneau / Thompson-Folger Supreme Council for The United States of America, their Territories and Dependencies)  y de cuya personalidad se ha vertido al portugués su libro y se ha hecho de la mano de la editorial brasileña Trolha , lo cual se ha reseñado  en el  blog Revista Bibliot3ca  J. F. Filardo .

Un libro, que Joaquim Villalta  escribió  en el 2010 y que tituló Oro y Azur, el cual fue   publicado en castellano, bajo el sello de la editorial Masonica.es.

Si bien no deja de ser una realidad, que el Rito Moderno y el Francés, se ha venido abajo al menos en cuanto a su presencia, pese a los esfuerzos de algunos por mantener la llama encendida de su divulgación como rito fundacional, y los diversos estudios e investigaciones que unos y otros hemos venido desarrollando, no deja de ser una verdad, como un templo, que cuesta mucho aportar materiales nuevos de reflexión   y estudio, a los cuales aquí (España) no parece que tengan mucha afición la demanda, y parece que además no tiene mucha repercusión, aunque fuera del continente europeo, sí que encontramos grandes grupos interesados en el tema del Rito Moderno.

Como así sucede en el continente latinoamericano, donde Brasil se ha puesto el mundo por montera, y está traduciendo al portugués obras que se tienen como referencia dentro de dicho rito y sobre todo procedentes del castellano, entre las cuales está la de Joaquim Villalta.

Esto tiene una explicación, por un lado el impacto que los autores españoles tenemos en el mundo latinoamericano que es excelente, con muchas aportaciones gratuitas que se insertan en blogs como Rito Francés o Racó de la Llum, y eso hace que estemos muy presentes en todo ese orbe, pero los costes de envio y el hecho de estar en castellano, hace que haya un cierto impedimento, de ahí que algunos masones brasileños, hayan apostado por ir traduciendo libros que les parece que pueden ser referenciales de cara al enriquecer una vez más el rito moderno en Brasil. 

Por otro lado, no es que haya mucha producción bibliográfica al respecto del Rito Moderno, y la que proviene de Francia, esa es prohibitiva el poder verterla a idiomas como el castellano o le portugués, porque las exigencias de los autores y las editoriales para las traducciones y publicaciones en España o en Brasil, hacen que sea inviables tales proyectos, que se han intentado más de una vez.

Esperemos, por tanto, que la apuesta de la editorial brasileña Trolha, vaya adelante y se puedan ir vertiendo otras obras al portugués, pues la demanda desde este universo idiomático es importante.

De momento esta pica en el universo brasileño por parte de un autor español que trabaja sobre el Rito Moderno, como es JOaquim Villalta.

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Otro trabajo, interesante es el que ha publicado  otro referente en el Rito Moderno, en este caso desde el mismo Brasil, como es Cleber  Tomás Vianna, que ha puesto en circulación  en lo que va del 2018, un pequeño pero intenso libro titulado el Rito Francés ou Moderno. Fundáçao, Usos e Costumes no Brasil. 

Texto que se desenvuelve con este índice: Prólogo, Tutorial, Prefácio: Fundação, usos e costumes: ,Peculiaridades do Rito, Câmara dos Altos Graus: SCRM - Supremo Conselho do Rito Moderno: Graus e Rituais adotados no Brasil. O Rito Moderno em Portugal e no Brasil. Equívocos históricos publicados em obras maçônicas: Breve currículo do autor: Créditos .

El Prefacio corre a cargo de Joaquim Villalta, que aclara algunas cuestiones, pues si bien el título viene a hablarnos del Rito Francés  dicho también Rito Moderno, luego a lo largo de sus 95 páginas nos encontramos con un extenso desarrollo sobre diversas consideraciones sobre el Rito Moderno, explicando especificidades y  distingos, las cuales nos van llevando hacia cuestiones más específicas como es la existencia del Supremo Conselho do Rito Moderno  (SCRM) y su desarrollo.
Aunque la preocupación mayor y es la cual se hace hincapié , y es que lo que centra casi todo el libro, es el tema de las Patentes del Rito Moderno en Brasil, explicando su procedencia desde tierras portuguesas y la arribada al Brasil. 

Cuestiones y temáticas que se han venido recogiendo en diversas entregas  en este mismo blog de Rito Francés, y en otros blogs, y que el propio Cleber T. Vianna había ideo adelantando en algunas de sus plataformas.

En este texto Vianna  aporta algunas novedades en cuanto a citas y documentos de cara a demostrar que el Rito Moderno en Brasil, tiene carta de identidad, que le llega  bien cedida por el Gran Oriente de Francia, vía Portugal , pero también por su propio derecho tras tantos años trabajando y desarrollando tal rito en dichos territorios.

Eso sí ese establecimiento y desarrollo no está exento de contradicciones como se manifiesta en el título de la obra y el texto desarrollado en el libro de la mano de Cleber T. Vianna a la sazón Maestro Instalado del Grande Oriente de Brasil  . Secretario de Orientación ritualista del Grande Oriente Estadual da Bahía, delegado del Supremo Consejo el Rito Moderno para los Estados brasileños de Bahía e Sergibe
.Regulateur

Por otro lado desde Francia nos llega una seudo novedad editorial, la cual no deja de ser una reedición, pura y dura, sin muchos más añadidos que las pertinentes correcciones, y mejora de ilustraciones y una mejora estética que se deja notar en la utilización de  una fuente algo mayor y algunas reproducciones gráficas, más nítidas y de mayor tamaño.

Me estoy refriendo  al libro de Pierre Mollier, que ha reeditado el viejo  texto de Le Régulateur du Maçon (1785 - « 1801 ») : La fixation des grades symboliques du Rite Français : histoire et documents, que se publicó en el 2004 bajo el sello editorial de A lÒrient, y que hoy lo hace bajo la solapa de la editorial Dervy .

Lo cierto es que en algunos medios se está presentando como una gran innovación, que no deja de serlo aunque se ha editó hace 14 años (2004) , pero en honor a la verdad es que la nueva edición aporta poco con relación a la anterior, 

Bien creí yo, que dado lo que ha acontecido y lo que se ha escrito desde el 2004 acá ,  El Cavaliere, como se denomina a Pierre Mollier en los medios masónicos, aportaría algo más de su sapiencia a esta nueva reedición.

Pero no ha sido así, y  es una pena, aunque la alegría de poder contar con este texto reeditado, pues el libro del 2004 no solo está agotado, sino que te pueden pedir  por él 
hasta unos cuatrocientos euros.

En fín interesante acción para poner de manifiesto del libro y el Régulateur du Maçon, al que desde España, nos hemos dedicado con ahínco desde hace años, y a esa línea creo que se está apuntado algún menesteroso masón, afiliado a las más exquisitas discrecciones, el cual me soplan que pondrá en la mesa editorial un texto sobre los  ALtos Grados del Rito de Fundación, no se que orientación  tendrá, si versará sobre el Rito Moderno, o el Rito Francés.. Pronto podremos  despejar la duda.

Victor Guerra









lunes, 4 de junio de 2018

Análisis de la «Segunda Serie» de los 81 Rituales del Arca de Vª Orden

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Vengo recogiendo las notas  que se aportan en la obra Les 81 Grades qui fondèrent aun siecle des Lumieres le Rite Français.  a cuyo  pie de las Series de cuadernos de grado  que componen el gran trabajo que ha realizado Colette Léger  a modo de introducción y explicación de tan compleja obra.

Son comentarios que se realizan al comienzo de cada Serie,  en esta ocasión se aborda la Segunda  Serie,  (grados 10 al 18º)  de las nueve que se compone el contenido  de esta gran Arca del Vº Orden del Rito Francés, con 81 Cuadernos Rituales.

A dichas explicaciones de Colette Léger, se van añadiendo anotaciones de otros autores y personales con las que intento complementar dichas aportaciones para poder tener un conocimiento y visión general del contenido y del contexto en que se desarrolló el examen dey composición de este gran Arca de la Vª Orden

Por los trabajos de Pierre Mollier y Daniel Ligou, sabemos que los trabajos de la Comisión  que abordó el análisis de este gran Arca de Rituales , cuadernos que muchos de ellos no eran la representación oficial ritual del  Gran Oriente de Francia, tal y como se manifestó en 1786, pero sí que fueron parte de la base de estudio  para la codificación de las Cuatro Ordenes de Sabiduría del Rito Francés, de ahí que nos encontremos con cuadernos rituales, muchos de ellos fueran desestimados por los integrantes de la comisión de estudio, bajo epígrafes muy diferentes, como no «ser interesantes»,«resultar odiosos por sus escenografía sanguinaria», o no estar en la línea con  «la universalidad de la masonería ».

Aborda Colette Léger  esta Segunda Serie compuesta por los Grados 10 al 18º  de los cuales nos indica que:

La Segunda Orden de Sabiduría, ocupó la 13 sesión del Gran Capitulo General, la cual se celebró en 18 de diciembre, durante y como venía siendo habitual fue Roëttiers de Montaleau quien hizo la lectura del Cuaderno de Grado de Escocés, pero la deliberación del grado se hizo por parte de un comité particular, compuesto por el Gran Maestro, el Orador del GCG y los oficiales de la 2ª Orden.
De esta reunión particular nada se sabe, aunque más tarde sabremos, tal y cono nos cuenta Pierre Mollier, que años más adelante el masón Colsón, comenta que había estado autorizado a «realizar una paleta dorada para el grado de escocés, lo cual era una cuestión bastante atípica para los grados escocistas de la Segunda Orden, al menos los instituidos por el Regulador de Los Caballeros Masones.

En efecto, se había integrado en el seno de la 2ª Orden del Rito Francés la recepción al grado de Escocés de la Bóveda Sagrada con una ceremonia cuando menos singular, en la cual el candidato es conducido progresivamente al Santo de Santos por tres ritos de purificación: masticación, libación y unción, que no parece que haya sido muy practicado en el siglo XVIII.

La paleta jugará por tanto un papel importante en esta segunda serie compuesta al menos para este Arca de los 81 Grados de 8 grados: Elegido de los Nueve; Elegido de los Quince o de Perpinang* ; Elegido Perfecto; Maestro Elegido; Elegido Secreto o Severo Inspector; Sublime Elegido; Elegido Inglés; Elegido de las Doce Tribus y Elegido, llamado Caballero del Águila Negra.


Elegido de los Nueve. (10º) El ritual conservado dentro de este Arca que nos aporta Colette Léger es el correspondiente al de Perfecto Masón Elegido, erróneamente clasificado como Maestros Elegidos (13º) dada la homonimia de los intitulados, lo cual ha comportado esta confusión con relación a este primer ritual, de los tres grados de los Elegidos de la colección Muy Secretos Misterios.

Elegido de los nueve

«El tema que trata este grado, es la venganza de la muerte de Hiram, reclamada por el Rey de Tito, ante la situación de un asesino Abhiram, un desconocido rompe el retiro de Salomón para revelar el hecho a este, el cual envía a Nueve Maestros en su búsqueda, uno de entre ellos es Abhiram, que privilegiará la venganza a la justicia salomónica»

El grado de Maestro Elegido, llamado de los Nueve de la Logia Madre Escocesa de Marsella, plantea este único grado de venganza, tal y como se recoge en el ritual de recepción, aunque con algunas precisiones que se recogen en la instrucción y el largo discurso histórico, por el cual nos enteramos que Salomón aplica también la venganza sobre los otros dos malvados Compañeros.

Es evidente que estos grados y rituales será diferentes a los cuales al final conformarán el actual 2º Orden de Sabiduría que preconiza el Gran Capitulo General del Rito Francés del Gran Oriente de Francia.

Elegido de los Quince, o de Périnang *. (11º) De manera única en este Arca aparecen estos dos grados distintos que son reunidos bajo el mismo titulo de la nomenclatura Elegidos de Périnang y Elegido de los Quince, de hecho, estos dos grados versiones sucesivas de un solo grado, siendo conferido o el uno u el otro, generalmente el Elegido de los Nueve.

Elegido de Perinang

· Nota: Indicar que no se trata del Grado de Perpiñán o Perpinang, sino que lo que sucede es que hay una falta del copista del grado, y en realidad es: PÉRINANG el nombre del desconocido que revela el lugar en que se haya el asesino Abiram.

El tema de los Elegido de los Quince: se trata de la búsqueda y el castigo de los dos autores del asesinato de Hiram. Uno de los intendentes de Salomón informa que ellos están ocultos en el país de Geth. Serán pues, Quince Maestros a los cuales se les encomienda la búsqueda de Abiram y traerlo de vuelta a Jerusalén, ellos sufrirán el castigo divino, de tal manera que ritual precisa que «la venganza fue cumplida, de lo cual se aprende que Dios no deja ningún crimen impune, y que tarde o temprano el vengará la sangre del inocente».

Elegido Perfecto (12º). Este grado ocupa un solo cuaderno en el Arca, y es considerado como el ultimo grado de la Logia Negra, siendo una continuación del cuaderno de Elegido de los Quince: La muerte de Hiram esta siendo vengada y se mantiene la palabra fundamento de la perfección de la masonería y que conviene buscar entre los escombros del Temple del Salomón.

Se reconoce por la instrucción que estamos en presencia de la instrucción del Elegido Perfecto, ante el grado terminal del sistema parisino del Gran Elegido de Londres, calificado dentro de su estatus de verdadera luz de la Orden del Arte Real y masónica.

La instrucción y el discurso del grado de Elegido Perfecto, son integrados como complemento del grado de Elegido de los Quince en los cuadernos de Mas Secretos Misterios, de la Masonería Adonhiramita.

Maestro Elegido (13º) Dos cuadernos de grado, casi idénticos son conservados dentro de este Arca de los 81 grados, siendo este reescrito procedente de los materiales anteriores cuadernos: Elegido de los Nueve, y Maestro Elegido.

Es, por lo tanto, una nueva reformulación de Elegido de los Nueve, pero no conlleva la intervención del Rey de Tiro para reclamar venganza. En la colección Mirecourt se menciona como Pequeño Elegido.

La Cámara de Grados en 1782, analiza los cuadernos rituales de estos grados de Pequeño Elegido; Elegido Desconocido; y Elegido de los Quince, y concluye: que nos han encontrado nada odioso en ellos, y de considerarlos sería interesante consultar el Caballero de Lion, y tras esto recomienda sean guardado con notas propias para un segundo examen de estos grados.

Elegido Secreto o Severo Inspector (14º) Este ritual de grao es construido en base a los tres grados antes mencionados y sobre tres máximas: el crimen no puede quedar impune, la conciencia es un juez inflexible, y sin un poder legítimo la venganza es criminal. La toma de conciencia y el acto de los malvados Compañeros, cara a los Maestros que los buscan viene a sustituir la pulsión de la venganza y las escenas sanguinarias.

Lo cual viene a indicar la adhesión a las ideas de las Luces y de los Padre fundadores, denunciado por la Logia Madre Escocesa de Marsella, en la toma de sus trabajos en el debut de sus trabajos en el siglo XIX, como un espíritu de reforma, y de innovación sin dejar de ser fiel a los antiguas fórmulas y costumbres.

Este ritual de Elegido Secreto fue redactado en 1784 por el Gran Capitulo General, quien el 24 abril tras la perfecta lectura por parte de Montaleau en 1º Orden del GCG, quien fue aplaudido por ello en el seno de la sesión, siendo entregado el cuaderno al presidente de la Cámara de 1ª Orden.

Era un grado practicado dentro del Gran Capitulo General del Gran Oriente de Francia en 1786.

Sublime Elegido (15º) El Arca no contiene este cuaderno ritual que pertenece al sistema parisino del Gran Elegido de Londres del Rito de Perfección que no era en sí mismo un rito, sino la sentéis lograda de grados que se practicaban bajo diversos regímenes rituales que dieron como resultado el sistema de 25 grados.

La venganza de la muerte de Hiram está cumplida, la reconstrucción del templo se ha reemprendido. Salomón procede a elegir a los 12 Maestros que representan a su vez las tribus de Israel para conducir los trabajos del templo, ejecutar la justicia en el seno de la obra, y acabada la obra Salomón instituye la Orden de los Caballeros Elegidos para recompensar su misión de defender el templo contra eventuales enemigos.

El discurso histórico del grado conlleva una referencia a las cruzadas y al famoso discurso de Ramsay, con párrafos enteros copiados.

Elegido Inglés (16º) Este grado es un sistema de grados Elegidos, que viene a cerrar el repertorio comprendido por el grado 11º y el grado 13º aquí comentados como grados de venganza, y en este caso estamos ante el grado de recompensa., el cual se haya en el Arca de forma incompleta en lo relativo al Maestro Elegido, aunque está presente en otro como es el Caballero Elegido Perfecto en tres grados desarrollado dentro del movimiento que inició Chaillon de Jounville, Consejero en el Parlamento de Paris (1752) y Consejero de Estado.

Grados que por otro lado eran condenados por el Supremo Consejo de los Principies Masones de Oriente (1780).

Elegido de la Doce Tribus (17º) Se considera que este cuaderno de grado es una versión primitiva del Sublime Elegido.

Elegido. (18º) Llamado también Caballero del Águila Negra. (18º).

Los rituales de grado que figuran en el seno del Arca de la Vª Orden son el Caballero del Águila Negra, también denominado Rosa Cruz del Barón de Tschoudy. El sentido hermético de los cuadernos nos puede llevar a una confusión de grados, y conviene considerar que estos cuadernos pertenecen a la familia de los Caballeros del Águila Negra Rosa Cruz (76º).

El cuaderno propone para este grado 18º el nombre de Caballero del Águila Negra idéntico en las palabras de reconocimiento a otro cuaderno de grado intitulado Caballero del Águila Negro de Inglaterra.

Es un grado, que, en el cuaderno del Arca, aparece como particularmente sanguinario, ya que es la Orden la demanda la venganza por la muerte de Hiram, cuyos restos han sido custodiados por un águila Negra antes de ser de nuevo encontrados. El recipiendario escogido por sus pares ejecuta sin vacilar la orden que le ha sido dada aplicando al pie de la letra sus juramentos y promesas.

A priori Colette Léger, nos indica que parece un grado de la Masonería Templaria de Prusia, ante el cual la Cámara de Grados del 23 de julio de 1782 lo considera como contrario a todo espíritu de la masonería y la humanidad.

En este sentido Colette Léger, no hace reflexión alguna sobre este grado tan polémico como singular y que desde hace tiempo se viene reclamando como parte del quehacer del patrimonio ritual del Rito Francés , el cual ha tenido muy diversas controversias:

Este Kadosh del fondo Mirecourt se traduce en los rituales de Gran Inspector Gran Elegido (1760), Gran Inspector Gran Elegido de Lyon (1761); Gran Elegido de Londres (1761) procedente de una copia muy anterior y finalmente Elegido o Príncipe Katos.

La vertiente del Caballero Kadohs templario: Caballero Elegido (1765); Caballero KxxxxS (1770); Caballero Kados (Maçonnerie des Hommes) copiado en 1780; Kadosh de Sudermanine; Gran Caballero del Águila Blanca o Negra del Rito de Perfección; el Gran Inspector (Maçonnerie des Hommes) que tiene todas las características del Kados a excepción de la Escalera Misteriosa, y finalmente el Kadosh Filosófico o Gran Elegido Caballero del Águila Blanca y Negra, de la promulgación del 1805 del REAA.

El grado de Gran Inspector Gran Elegido o Caballero Kadosh fue testado realmente a partir de 1761 como procedente de la molienda del Conde Clermont. Estos textos prueban en efecto que este grado Kadosh primitivo, o primero, que ha prolongado el grado del Elegido, Como grado de venganza presenta por primera vez la leyenda templario-masónica. Ésta tendrá un hermoso desarrollo en los altos grados que nos llegan especialmente de la mano de la Estricta Observancia Templaria  y el Régimen Rectificado.

El texto de 1750 muestra que es través de la instrucción del grado de Gran Inspector y Gran Elegido, último de la Masonería, en los archivos de JB Willermoz se encuentra también el ritual del Caballero Kadosh del Rito de Perfección en 25 grados, el famoso sistema de los altos grados franceses de los años 1760, que, vía Etienne Morin y América, deviene como el antepasado directo del Rito Escocés Antiguo Aceptado, que se implanta en Francia en 1804

El 23 de marzo de 1762, los Hermanos de Metz lo rechazan solemnemente. No entraremos en el detalle de una historia que tiene distintas maneras de intentar, por turno, imponerse como superior a otra. Mientras que el círculo interno de la primera Gran Logia de Francia entrega el 27 de agosto de 1761 a Étienne Morin una patente que le permite difundir el Rito de Perfección, a lo cual se entregará con entusiasmo, mientras el grado de Kadosh es condenado en sucesivas ocasiones, en particular por el Consejo de los Caballeros de Oriente el 21 de septiembre de 1766, como guadaña, fanática, detestable, tanto como contraria a los principios y al objetivo de la Masonería y contrario a los principios y a los deberes del Estado y la religión. En 1778 el Convento del Galias será quien lo refute y condene a la quimera que es, a su modo de ver, la idea del restablecimiento del Orden del Templo. Estas condenas son un fracaso, puesto que se encuentran a lo largo de los años siguientes una gran cantidad de testimonios y rituales que certifican su prestigiosa permanencia.

La sombra proyectada es fuerte y su compatibilidad ritual y filosófica con el GODF y el Rito Francés será perfecta. No obstante, no se rehará la historia en el contexto de Antiguo Régimen, el Gran Capítulo General, que no puede elegir seguramente porque: el grado de Kadosh no se dedicó a codificar el Rito Francés, en su 4º Orden (o para materializar el 5º). Le era seguramente imposible hacerse con la clave de reorganización de la otra Maestría. Por falta de lucidez, no lo hará hasta después de 1789, y no lo podrá lograr seguramente hasta después de diciembre de 1804, dado que a partir de entonces se definió claramente al grado de Kadosh únicamente como perteneciente al REAA, que acaba de firmar un acuerdo con el GODF…

La detentación del ritual de Kadosh por el rito escocés le permite ofrecer un magnífico grado según el Rosa-Cruz. Se acepta pese a todo la connotación crística de este último, a pesar de esfuerzos interpretativos (en torno a INRI,) por ejemplo.

Ello hace pasar el Kadosh como un contrapunto de un grado de Libertad. Será una de las causas principales que explican el declinar de las Órdenes del Rito Francés y la potenciación en los años siguientes del REAA. Numerosos índices muestran o buscan un grado complementario fuera de la ganga crística, los Capítulos franceses se vuelven A la vez franceses y escoceses, luego tan solo en escocés.

El signo de este descenso y fracaso será cuando el propio Capítulo Metropolitano de Paris del Rito Francés, en 1821, venga a reconocer la superioridad del grado de Kadosh sobre el de Rosa-Cruz.

Poco después, los discursos de 1830 del Hermano Lambry, Orador del Capítulo Francés de Metz los Amigos de la Verdad son una interesante ilustración de la forma en que se experimentan las cosas. Éste interrogación sobre el grado de Rosa-Cruz, va hacer más difícil poner en armonía nuestra institución, que no puede satisfacer teniendo otras religiones cristianas y, más lejos aún, tal grado viene a hacer dudar de la utilidad de mantener ceremonias verdaderamente nocivas a la Masonería e incompatibles con el estado actual de las Luces.

 Criticando agudamente los sacerdotes, clasifica de hombres egoístas, cuya práctica bien conocida es volverse maestro de toda sociedad donde él al bonhommie de introducirlo, para explotarlo solamente a continuación a su beneficio (!) lo cual viene explícitamente a precisar que en caso de que este grado pudiera atraerlos a la Masonería, estos últimos, afortunadamente, serían rechazados a continuación por el siguiente grado: … el más elevado… basado en sistemas bien diferentes. ¡Son unos bonitos consentimientos!

La consecuencia confirma esta evolución. Está bien por y para el Kadosh que los Capítulos franceses transfieren, firmando la sentencia de muerte de los Órdenes. En definitiva, los Capítulos lo reanudan por otra parte para lo que es. ¡Ahora bien no tienen la impresión de salir del Rito Francés y, aún menos, de traicionarlo!

Nota: Sobre este tema del Kadosh tienen ustedes la posibilidad de leer algunos trabajo en un monográfico que puso en marcha el Circulo de Estudios de Rito Moderno y Francés, a través de la Revista Rito Francés nº 1 (2012) que puso a disposición de los lectores un tema monográfico como fue: Grado Kadosh . Un Grado de Tradición Francesa.

Traducción , notas y complementos  de Victor Guerra  

Vª Orden, y 9º de las Ordenes de Sabiduría del Rito Francés y  Presidente del Círculo de Estudios de Rito Moderno y Frances Roëttiers de Montaleau