martes, 28 de mayo de 2019

Análisis de la Séptima serie del Arca de Vª Orden. Ordenes de Sabiduria


Análisis de la Séptima Serie del Arca de Vª Orden.

La articulación ritual en siete grados que desarrollaba el Gran Oriente de Francia y que había codificado en 1785 el Gran Capitulo General de Francia, aportó pese a los laboriosos trabajos de clasificación y codificación un corpus no solo «genuino» sino pluridiverso en procedencias y conceptos que no por ello deja de desprender una importante riqueza simbólica a veces muy paradójica.

Ese resulta a su vez ser el quid de la cuestión, si bien la base documental de los 81 rituales fue expurgada en el trabajo de codificación, aun así resultaba difícil para los Hermanos de aquellas kalendas, aun siendo parte de la cultura ritual imperante, pero su capacidad crítica les llevó a deshacerse en parte de las raíces bíblicas, caballerescas y herméticas provenientes del escocismo que impregna todo el mundo ritual de los Altos Grados.

Si bien las estructuras rituales de los grados simbólicos eran mucho más simples y por tanto más fáciles de interactuar sobre ellas para crear nuevos marcos de referencia como la mítica de Hiram Abif, pudiendo elaborar sobre ellos un nuevo paradigma simbólico y mítico que tras diversas evoluciones y una codificación hoy conocemos una obra totalizadora como el Régulateur du Maçon, en el caso de los Altos Grados la cosa fue muy diferente.

El escocismo como incipiente cultura ritual de las élites masónicas introdujo a modo de caballo de troya en el magma masónico tantas influencias, tantas culturas y corrientes de pensamiento místico religioso, que coaligado con toda la nebulosa patina caballeresca, lo cual podemos ver patente en el fondo de estos 81 rituales, aportó una multitud de sistemas y grados, que se quisieron conformar como clave de bóveda ritual. Un mundo lleno de oportunas referencias simbólicas muy interesantes y sugestivas, pero también llenas de extravagancias y excentricidades.

De ese magma se nutre también las Ordenes de Sabiduría, sus rituales resultan del trabajo de evolución, pero también de un proyecto de codificación que intentó disolver la fuerte concepción «biblista» volviéndola a una situación ritual deísta con marcados tintes secularizados, cuyo trabajo ha terminado en nuestras manos como el corpus actual de las Ordenes de Sabiduría del Rito Francés. Que como dice Pierre Lefévre: el mito asigna un lugar a lo humano, ofrece una sabiduría en términos de lo que pregunta cada uno en el secreto de su intimidad dejando que tu corazón hable, y se oxigene de razón y nutra la imaginación.

Este podría ser el resumen general de lo que hasta este momento hemos ido trabajando según las aportaciones de Colette Léger.

En cuanto a la base ritual que compone esta séptima serie tenemos ocho rituales que componen la serie del Caballero del Águila y  dentro a su vez de los Caballeros Rosacruces, conformando como elemento nuclear de la actual 4ª Orden  el grado del Soberano Comendador del Templo, cerrando la serie  el escoces de San Andrés.

Repasemos pues los distintos rituales propuestos dentro del Arca de la Vª Orden y que los Hermanos de las distintas comisiones tuvieron que revisar y proponer para su inclusión en el corpus ritual o para su desecho.

 Chevalier de l´Aglie (55º)

 Dentro de la gran clasificación efectuada, se encontraba este cuaderno ritual, presentado como el Manuscrito 272, y muy en la línea de los rituales primitivos del mismo grado, ya que ocupa el 4º grado de la masonería escocesa y conocido dentro del sistema de Perfección, con otros nombres como Parfait Maçon, u otros…Pelicano, de Heredon, de San Andrés…

Un grado de marcado carácter cristiano que afirma la exclusión de los cristianos, y el cual aparece en Francia sobre 1760, el cual deviene a su vez de un sistema en siete grados y que era muy practicado dentro de los Capítulos, poniendo en escena dentro del orbe masónico un pasaje de Antiguo Testamento, presentando la ceremonia de recepción una factura clásica en torno a la recuperación de la palabra perdida en el pasaje hacia la nueva ley.

La instrucción que se aporta en el cuaderno ritual es un tanto atípica, en tanto que se trata de una mezcla procedente de diversos grados ya viejos procedentes del grado Rosacruz, en donde atribuyen, palabras y signos y tocamientos, a modo de emblema de las diversas etapas de la vida de Cristo, confiriendo además parte del ritual la tradición joánica.

El planteamiento de la existencia de unos determinados privilegios por parte de los Caballeros del Águila que visitan una logia, autoriza a pensar en la raíz parisina de este ritual que Daniel Ligou presenta como de «carácter luterano y alquímico» proveniente me imagino de sus heredares anglosajonas.

Hay que tener en cuenta que pese a la estabilidad ritual del corpus rosacruz, no por ello deja de haber dos o tres familias rituales de esta raíz y sensiblemente diferentes, siendo su punto de rechazo por el «estrecho parecido con las ceremonias eclesiásticas», invitando a los Hermanos masones a revivificar la muerte y resurrección de Jesús. Lo cual llevará al Gran Capítulo en abril de 1786 a presentar otra redacción del Grado Rosacruz.

Nada se nos indica sobre la decisión que tomó la Comisión ante este grado que como ya he comentado conforma parte de la revuelta caja de los grados rosacruces, con cuyos rituales siempre el GOdF parece haber tenido problemas, pese a que se le presente como el grado terminal y Nec Plus Ultra.

En este preciso momento en que se examinan estos complejos cuadernos rituales de matriz Rosa-Cruz, es cuando se patentiza una vez más la necesidad de implementar una doctrina propia para los llamados Altos Grados lo cual se hace cada vez más apremiante, de ahí que el Gran Oriente de Francia cree  una cuarta Cámara  que es consagrada como Cámara de Grados, que efectuará  un trabajo real sobre tal temática, pero como nos dice Pierre Mollier, «ignoramos porque su actividad no condujo a una solución concreta» pues a partir de 1784, se entra en un período de paralización dándose la paradoja que parte de los animadores  de esta Cámara, crearan en 1784 y fuera del GOdF un  Gran Capitulo General de Francia que van a impulsar siete Capítulos Rosacruces asentados en París: Reunión, Amis Intimes, Frères Unis de Saint-Henry, Amitie, Harmonie, Salomón, Trinite, que se presentan como el cuerpo federador de los Altos Grados de Francia y con la intención de expurgar muchos abusos, y en el cual se incardinaría al año siguiente el miembro del GOdF, doctor Gerbier.

Esta situación como es natural crear una tormenta dentro del Gran Oriente de Francia, a veces con carácter muy peripatético, pues por ejemplo de los ochenta miembros de este nuevo organismo veintisiete son oficiales del GOdF. Tras cuatro volverán al seno de Gran Oriente de Francia que se dotará de un sistema de Altos Grados, puesto que durante cuatro años se había estado dando la batalla para que dicho Gran y Soberano Capitulo General de France, tuviera una jurisdicción suprema incluso sobre el GOdF mismo.

De por medio de toda esta situación se estaba dando también el llamado affaire de la Patente Gerbier, el cual presenta un pergamino fechado el 21 de marzo de 1721 que parece pretender la concesión de un titulo para la concesión de un Capítulo Rosa-Cruz realizado por el Duque de Antin que le había sido confiado por el Conde de Clermont, que fortuitamente había pasado a las manos de Gerbier y por tanto creyendo a este  determinaran  la unión, bajo el concordato de marzo de 1785, de ese pretendido Capitulo Rosa Cruz y el Gran Capitulo General de Francia y forma un solo cuerpo. Sin embargo, todo estaba sujeto a la falsedad de tal Patente.

Como nos falta documentación y las actas detalladas de estas reuniones, y como no un detalle de la historiografía del momento, no sabemos hasta que punto la defensa o defenestración de ciertos sistemas rituales estaba de por medio de todo entramado de Cámara y Comisiones, pues no se debe olvidar que frente a ese rechazo de ciertas propuestas rituales cristianizantes, había otro gran número de Hermanos que estaban encantados con el tema los sistemas Rosa-Cruz y que estos cerraran la culminación de la carrera masónica sin dejar de incidir en el papel que jugaba a modo de ariete escocista el papel  de la Gran Logia Escocesa de Heredom de Kilwining.

Chevalier de l´Aigle R . :. C. :. Et Maitre Parfait en Architecture (56º)

El ritual conservado dentro de los fondos masónicos y signado como Ms 1047 B, que es considerado como un ritual sobrecargado y de difícil lectura se conoce  como el Gran Ecossisme ou Ordre et receptión de Chevailler, Prince Souverain d´Eridón de Rose Croix- Rose-Croix symbolique, con el grado de Maitre Parfait en Architecture.

Colette Leger nos dice «que el cuaderno de Chavalier de Rose-Croix es clásico pues el comporta sin embargo una parte intitulada Hystorie et vari sens de la Maconnerie, es donde se rencuentra el grado de Chevalier Prince de Rose  Croix fundado por Godfroid de Bouillon en 1102, que pertenecen a la serie de gados del Conde Clermont, ya que le discurso imputa  a G. de Bouillon la creación de la masonería para esconder a los ojos de los sarracenos la practica de la religión cristiana».

Queda claro a la luz de una lectura atenta el carácter resolutivamente cristiano de este tipo de masonería, en la cual la mítica de Hiram se reconvierte en Cristo y los apóstoles en los Escoceses que serán quienes prediquen la fé, la cautividad de Babilonia designaría la tribulación de la Iglesia bajo los emperadores romanos y la libertad acaecida bajo la mano de Constantino. La antigua palabra será Eli Eli Lama Zabactani.

Pese a todo ello dicha base ritual sirve para la codificación del 4º Orden de Rito Francés, que sufrirá la consecuente descristianización con la reescritura del discurso histórico, lo cual en parte permite incluirlo como grado terminal, incluso dentro de los Capítulos del GOdF.

En 1782 la Cámara de Grados, ante el examen de este cuaderno del Caballero  del Águila Rosa-Cruz, concluye, de igual modo que hizo con otros cuadernos rituales de la familia Rosa-Cruz , «que es un grado  muy ceremonioso conforme a la ceremonias eclesiásticas, y por tanto el no podrá ser conservado, y por tanto es rechazado», y sin embargo la misma cámara ante el grado de Caballero de la Rosa-Cruz, estima que aun siendo muy similar al anterior y por ello tener muchos elementos en común con referencia a la ceremonias, pero habiendo sido un ritual más extenso, se decide conservarlo.

Aun así vuelve  a  ser planteado en la sesión del 20 de agosto  de 1782, donde la Comisión vuelve a la carga para indicar que el grado de Maitre Parfait en Architecture, que sigue dentro del Rose-Croix se debe conservar teniendo en cuenta que es un grado  del Grand Architecture  Ecossais, donde la el Arca de la Alianza es presentada como la figura de la nueva Ley, y que se traduce como el paso al Nuevo Testamento.

Realmente el ritual que se transcribe por parte de Colette Léger, pese a su título  de Receptión des Chevalier de Rose-Croix (Brevet) es  un documento interesante por su extensión unas 21 páginas.

Chevalier de L´Etolie d´Orient (57º)

Son conservados dos cuadernos en dicho Arca y signados como Ms 1047, y muy comparables entre sí, en tanto que uno de ellos aporta mucha más información que es el que se transcribe para este trabajo de los 81 Rituales del Arca de la Vº Orden.

Dicho cuaderno ritual y como tal grado recupera la temática del Caballero de San Juan de Palestina (48º) aunque va más allá en cuanto a los requisitos religiosos, ya que el conocimiento viene de la mano del conocimiento de la verdad por las ceremonias de la ley judaica (grados Escoceses). El recipiendario tendrá que vivir y morir dentro de los principios de la Santa Religión cristiana a fin de acceder a su salvación.

La alegoría presentada aquí como la Estrella de los Reyes Magos, viene a representar el acceso al conocimiento divino por la práctica de las tres virtudes teologales, que son los fundamentos de la nueva ley. Lo cual no viene a ser otra cosa que el prolongamiento del grado rosacruz.

Y cuyo cuaderno ritual aporta los Títulos y las decoraciones, la forma y composición del mandil, introduciendo una Apretura, una Recepción, la Obligación o Promesa y una larga Instrucción con el Cierre de los Trabajos.

Souverain Commandeur du Temple (58º)

Con respecto a este grado, hay tres cuadernos idénticos en el seno del Arca, el ritual presentado es el Ms 1047, el cual aporta en su última parte los privilegios asociados al grado.

El ritual contiene toda la apariencia cristiana de la época y presenta la continuidad entre el Antiguo y el Nuevo Testamento y ente la Maestría de la masonería salomónica y el grado Rosacruz: librado del yugo de servilismo de los hombres por el paso a la nueva ley, se adquiere la grandeza de autoridad sobre los otros Masones.

 Este grado para la ritualidad del Gran Oriente de Francia, que intenta desmarcarse del imperante catolicismo militante del grado Rosa-Cruz, hará de este grado el terminal de sus Ordenes de Sabiduría, en concreto de su 4ª Orden.

Le Gran Maitre des Maitres, ou Maitre ad Vitam. (59º)

Este Manuscrito del Arca está signado como 10471, se trata de un cuaderno ritual de la colección Count de la Barre.

En él se puede extraer la instalación de una Maestro de Logia con una duración que no parece tener límite, y que deviene de los grados de Maestro Escocés y del Comendador del Oriente. En este caso la promesa de este grado se realiza ante el Evangelio de San Juan.

Según Pierre Noel, este grado figura en el Recueil de 1763-1765 y sería el origen del grado de Gran Maestro de Logia contenidos en los Manuscritos Francken de 1783, y Antonie Gastebois lo menciona por el hecho de no ser dicho grado compatible su supremacía con los principios masónicos.

Les Antipodiens. (60º)

 Se conserva un solo cuaderno ritual en el seno del Arca signado como Ms 1047 J., el cual se limita a un «tuileur» con poca definición, aunque figura en alguna colección del siglo XVIII que se conserva en los archivos de la Gran Logia Nacional de Francia.

Será el Tablero de Logia el que nos permita pensar que estamos ante un grado somital (Nec Plus Ultra) con referencias también muy cristiana.

Le couronnement de la maçonnerie (61º)

Dos cuadernos idénticos se guardan en el Arca, signado el que transcribe por Collete Léger, con el numero 1047K.

Un grado con una instrucción muy cristiana y que está considerado como la etapa última de iniciación masónica definida como la búsqueda de la verdad.

El recipiendario Perfecto Escocés, es invitado a entrar dentro del templo de la Virtud y pisar la cabeza de una serpiente simbolizando la condena de los vicios siendo llamado a la practica de la Virtud a fin de asegurar su salvación, deviniendo de este modo en un verdadero y digno Masón cristiano, a imagen de lo acontecido cuando el templo está concluido, los cuales se distinguirán por su santidad y caridad y sus buenas acciones.

Dicho grado nos anuncia la llegada de la serie ritual Kadosh.

Les Initiés dans les profonds mystères. (62º)

Son cuatro los rituales que componen esta serie del Conde de Clermont contenidos dentro del Arca, y signado el transcrito como Ms 1043L.

El interés de este grado ultimo que no comporta ceremonias de recepción su importancia reside en el discurso del Orador que denuncia los nombres de los grados en razón de simple recogida de la Biblia de la ceremonias judaicas que no son nada más que un malvado efecto del carácter Sacerdotal de sus ceremonias que son un mal efecto el carácter sacerdotal de sus ceremonias que no debiera dar fuera de nuestras Iglesias, o lo hermético pretendiendo igualar la ciencia del creador y autor de todo lo terrestre.

 El recipiendario, proveniente de la Masonería de Perfección es invitado a salir de la tiranía de los grados inútiles y es llamado a la practica de las virtudes cristianas.

Ecossais de San André  (63º)

Ritual signado como Ms. 74 tras el cual se esconde un grado terminal de un sistema en cuatro grados, y un grado clásico del Escocismo en cuya recepción el recipiendario recibe la cualidad de Perfecto Masón.

La clasificación de este grado Escocista dentro de la 7ª serie explica en parte su título de San Andrés, ya que le proviene del primer Colegio de Escocés instalado en Escocia. Como tal grado se deja notar su fuerte carácter cristiano, en cuyas ceremonias el recipiendario afirma es cristiano y apostólico y por tal filiación se revindica la francmasonería por parte de las cruzadas dentro del discurso histórico.
Sus postulados y estatutos son próximos al los del grado Rosa-Cruz.

La Cámara de Grados tras analizar el Grado de Escocés de San Andrés el 25 de junio de 1782 al cual anexiona a otros grados escoceses, indica que sería bueno volver a releer el discurso histórico donde el Orador este hace observar que su discurso se encuentra en un trabajo intitulado L´Etoile Flamboyante, que se reconoce como autor al Barón de Tschoudy.

El cuaderno ritual del Arca contiene una Descripción y decoración de las cámaras, una Apertura del Capítulo, una Recepción, una Obligación o Promesa , una corta Instrucción y el Cierre del Capítulo, realizando una cierre final ritual  con una historia sobre el grado de San Andrés, que se realiza como Discurso Histórico.

En todo este contexto ritual no debe perderse se vista el papel  que jugaba la Logia Madre de Rito Escocés Filosófico que pretendía ocupar la cabeza ritual del escocismo  en Francia, y en cuyo seno militaban también importantes miembros del Gran Oriente de Francia.

Las referencias bibliográficas y fuentes son:
Les 81 grades qui fondèrent au siècle des Lumières le Rite Français, préface de Philippe Guglielmi, Co-édition Conform-Grand Chapitre Général du Grand Orient de France, collection Joaben hors-série, 3 volumes (264 p. + 264 p. + 328 p.), Paris, 2017, 97 €.

Enlaces a las entregas anteriores:
 Víctor Guerra. MM .:. y Vª Orden, y 9º de las Ordenes de Sabiduría del Rito Francés y Moderno. Venerable Logia Investigación Los Modernos. Presidente del Círculo de Estudios de Rito Moderno y Frances Roëttiers de Montaleau

lunes, 15 de abril de 2019

Análisis de la Sexta Serie de Los 81 Rituales del Arca de Vª Orden.




La Comisión nombrada al efecto se va enfrentando a las largas series de rituales que fueron conformando el V Arca de las Órdenes de Sabiduría, en este caso estamos frente a la sexta serie que comprende los grados 46 al 54.

Esta cuarta Cámara, consagrada como Cámara de Grados, en sus análisis sobre todos estos cuadernos rituales hace un trabajo que se puede considerar importante, pero toda su actividad no desembocar en una solución concreta, aunque será a partir de 1784 cuando llegue a extremos de paralización absoluta.

No debemos olvidar los diferentes planos en los que están operando buena parte de los comisionados, unos implicados en el desarrollo de la codificación del Rito de los Modernos en sus grados simbólicos, que en 1786 desembocará en el Régulateur du Maçon, otros enzarzados en otros regímenes masónicos, y algunos de ellos eran activos animadores fuera de las estructuras del GOdF del Gran Capítulo General de Francia, que se quiere presentar como el cuerpo federador de los Altos Grados de Francia.

Este proyecto se embarca en 1784 los Capítulos Rosacruces sitos en París: Reunión; de los Amis Intimes; Fréres Unis de Saint-Heni; Amitie; Harmonie; Salomon; Trinité, los cuales el 2 de febrero los cuales formara el Gran Capítulo General de Francia, y lo hacen con el objetivo de «reformar la acefalía que les caracteriza y purgar los abusos». Un año más tarde en 1785 este cuerpo absorberá en su seno al Gran Capítulo de Francia, del cual era presidente el miembro del GOdF el médico Gerbier.

En este contexto se procede a examinar los diferentes cuadernos rituales del Arca, con consejeros de culturas y visiones distintas sobre la masonería y como no, con ideas propias sobre su desarrollo, los cuales se enfrentan a todo este conjunto de cuadernos rituales, cuya tarea no debía de ser fácil.

Le Noachite (46º)

Cuaderno ritual inscrito dentro de la signatura Ms 1046, e intitulado como Le Noachite ou Chevalier Prussien. Este grado era conferido a los Caballeros Masones de las Cruzadas, ultimo de la colección Plus Secrets Mysteres de la Maçonnerie Adonhiramite, y cuyo libreto pertenecía al Hermano Moreau y que era una traducción del alemán de Mr. de Berage, Caballero de la Elocuencia de la logia de Mr de Saint-Gellair, Caballero Comendador y Teniente Inspector de las logias prusianas en Francia.

La leyenda que presenta el ritual trata de la construcción de la Torre de Babel y la condena de Dios, seguido de la desunión de los hombres y su dispersión por la faz de la tierra. El ritual nos presenta al arquitecto de la torres: Phaleg , que exiliado en Prusia presenta su arrepentimiento y humildad para obtener el perdón de Dios, valores los cuales son presentados a los masones siendo invitados en su prevalecimiento, los cuales desean renovar la unión y alianza de los Escoceses. Aquí los Caballeros Prusianos descendientes de Phaleg , Gran arquitecto de la Torre de Babel, son este caso los noaquitas.

Dentro de este Arca está también clasificado un cuaderno ritual intitulado Loyal et Preux Chevalier Prussien o Chevalier de la Botte, de la Ordre de la Maçonnerie de Brunswick.

Desarrolla pues, una parte de la leyenda que recogen las Constituciones de 1738 acerca de un «masón está obligado por su compromiso de obedecer la ley moral, como Noaquita o hijo de Noé»

En el caso del ritual del Arca, esta además de una composición del Grado, indica la manera de recibir la Orden, «bajo una gran ventana para poder recibir la luz de la luna», y se aporta a su vez un pequeño catecismo, y una pequeña historia sobre los Noaquitas o los Caballeros Prusianos.

Ecossais de Saint-André (47º)

En un solo cuaderno el Sublime grade des quatre fois respectables Maîtres Ecossais de Saint-André de´Ecosse, signado como Ms 1046C. Se trata de una copia tardía de 1820-1830 del ritual Tschoudy de 1766, editado en el libro Développement des abus introduit dans la Franc-maçonnerie (1780).

Dicho grado de connotaciones caballerescas y cristianas que se les nombra 4 veces Respetables, porque quienes son revestidos en él son iniciados por 4 vez en la Masonería, en consecuencia, son 4 veces respetables en razón de los conocimientos que han adquirido, por el celo y la constancia que han mostrado 4 veces para lograrlo.

La vocación terminal del grado es un regreso a la instrucción de los tres grados simbólicos de la recepción en el grado Escocés, cualificado de Parfait Maître Architecte Maçon, zélé et religieux. Lo cual denota la filiación de este grado masónico con las cruzadas, en él se configura el grado supremo preconizado por Tschoudy « grade absolu dans la Maçonnerie et qui n'en supporte que trois autres : l'Apprenti, le Compagnon et le Maître, détruisant par une sage et judicieuse économie, la filière odieuse et contrariée des progressions périodiques et successives des grades qui déshonorent la Maçonnerie et l'étouffant sous un amas de pompeuses chimères, sans origines et sans effets ».

El ritual que aporta Colette Léger, es de los extenso y cuasi completos ya que nos aporta la Decoración de la logia, el formulario para la apertura del Colegio, las Obligaciones, así como las funciones de las Cámaras, las joyas y los Formularios para cerrar el Colegio de San Andrés, concluyendo con la aportación de la Ceremonia del Banquete.

Con respecto a este grado, por ejemplo sería interesante hacer una traslación paralela con relación a algunos consejeros presentes en la codificación de las Órdenes de Sabiduría, y sus presencia por ejemplo en la preparación y debate de los Conventos de Paris,(Lyon 1778; Wilhelmsbad 1782 por ejemplo el notable francmasón Chefdebien, era así mismo y oficialmente desde 1781 representante del de Régimen de las logias de los Philalethes, y representante de III provincia de la Estricta Observancia; también estaban presentes Bacon de la Chevalerie o Salvalette de Langes.

Por ejemplo, sabemos que el activo Chefdebien, frente a la pregunta del Convento de los Philalethes , reunidos en París, sobre. ¿Sobre en qué época se había originado, o se podría atribuir razonablemente la ciencia masónica?

Este contestaba que «la ciencia considerada bajo el nombre de la masonería, era estudiada y enseñada por los hombres, y sentado alrededor de una mesa, por hombres del mandil, ella no tiene más de cien de años de antigüedad, y no tiene más antigüedad más allá de los cien años, y no podemos darle una antigüedad más allá de su origen de 1721».[1]

Chevalier de Saint Jean de la Palestine (48º)

En el Arca de la Vª Orden solo hay un cuaderno ritual, signado como Ms 1046 D, el cual sugiere que la Masonería es el resultado de la Cruzadas, resultando por tanto a modo de una alegría del cristianismo, « a fin de poder robar a los profanos el conocimiento de los misterios».

Llama pues la atención esta incardinación de las Cruzadas y la masonería y colocarla en contraste con lo expuesto por Chefdebien,

La instrucción de grado, no deja de ser una interpretación simbólica de tipo cristiano que quedan retenidos por el grado conferido al recipiendario.

El ritual que nos aporta Colette Leger, está compuesto de un texto dividido en varias partes: Decoración de la Logia, en cuyo Tablero de Logia e en cuya parte media se encuentran las palabras IHS superpuestas sobre una Cruz (Jesus Honor Salus).

Se aporta así mismo el ritual de Recepción con su correspondiente Obligación, con si inevitable Gran Arquitecto del Universo, tras lo cual se accede al Signo que consiste en hacer el signo de una cruz en la frente con el pulgar de la mano derecha. Las palabras sagradas son FIDES , SALUS, y la de Paso. SPES.

Y se cierra la aportación del cuaderno ritual con una Instrucción.

Nada nos dice Pierre Mollier sobre las consideraciones que tuvieron los Comisionados sobre dicho cuaderno ritual, y es una pena porque con ellas podemos hacernos una idea de las tendencias en cuanto a la configuración de aquellos rituales que a los ojos de tales francmasones tenían cierta importancia.

Caballero de la Bienfaisance, dit du Parfait Silence. (49ª)

De hecho este manuscrito sito en los fondos masónicos del Biblioteca Nacional de Francia (BNF) se consigna como Caballero de la Beneficencia y de la Ciudad Santa y del Sepulcro de Jesucristo., muy similar al de Caballero del Santo Sepulcro de Palestina, llamado de la Aurora y la Beneficencia.

Realmente analizando no solo los títulos y los grados no es de extrañar la reacción de la iglesia católica ante la proliferación de determinados grados y órdenes que de alguna manera reinterpretar ciertos arquetipos cristianos.

Llama poderosamente la atención que todo este desarrollo ritual con esos matices y carices se de solo en el territorio francés. Habría que preguntarse cuál era el desarrollo de la ritualidad en Inglaterra en esos mismos momentos…?

En relación al texto que acompaña a la aportación de los rituales la investigadora Colette Léger no dice que un colega suyo, el francmasón y notable investigador Pierre Mollier en el 2002 en el marco una jornada de trabajo de la Sociedad francesa de Estudios e investigaciones sobre el Escocismo (SFERE), comunica que en los años de 1780 funcionaba una Orden masónica específica con de el grado de Caballero del Santo Sepulcro era la clave de bóveda, cuya organización trabaj

aba en Estrasburgo de la mano del Caballero Pierre-François Isnard, (reputado inventor de los Soldados de Estrasburgo) que había fundado la logia Le Parfait Silence, en esa misma ciudad, el cual precisa que dentro de tal sistema «el grado de Chevalier du Saint Sepulcre, aparece como grado terminal del Capitulo Rosa Cruz, donde constituye una suerte de Orden interior».

En este grado el recipiendario se le exige ser de religió católica, apostólica y romana, y como tal exige ser admitido en la Guardia del Santo Sepulcro. Como tal el discurso histórico hace mención a esa misma filiación templaria de la francmasonería, que ya se constaba en el grado anterior, aunque en este caso se plantea la restauración de la Orden de los Templarios.

Chevalier du Saint Sépulcre (50º)

Manuscrito del Arca signado como 1046E, y que es cuasi idéntico al anterior y que está ubicado dentro de la colección de la Maconnerie des Hommes.

Seguimos pues en la estela de los grados caballerescos, dentro de la cal el recipiendario se declara cristiano y de extracción noble, el cual jura combatir a los enemigos de la fe católica, apostólica y romana y en sus cruzadas, y se entrega como tal recipiendario para guardar el Santo Sepulcro y otros lugares de la Tierra Santa, siendo armado caballeros con la ayuda de la espada signada a Godefroy de Bouillon.

Frente a este grado la Cámara de Grados del 23 de julio de 1782, concluye en desechar tal grado como antimasónico. aunque este fuera presentado por Röettiers de Montaleau.

Chevalier d´Onction (51º)

Conservado un solo cuaderno como Ms 1046 F. Dicho grado no deja de ser un largo préstamos del grado de Perfecto Maestro Inglés, pero con la referencia explícita a las Cruzadas como origen de la masonería, presentando así mismo un aspecto totalmente caballeresco haciendo alusión al nuevo Testamento a través de la analogía d ellos doce apóstoles y el Santo Espíritu.

Examinado tal grado por la Cámara de Grados del 7 de enero de 783, se índice que es una mixtura «entre el Escocés, el Rosa Cruz y el Gran Arquitecto, y en él se encuentra cosas contrarias al verdadero espíritu de la masonería». En consecuencia, tal grado es igualmente rechazado.

Chevallier d´Oriente ou de l´Épée. (52º).

Tres cuadernos conforman este grado en el seno del Arca de la Vª Orden.

El primero de ellos es atípico- nos dice Colette Léger, es intitulado como Sublime Caballero de la Espada del Oriente, el cual comporta la mención a fecit Roussot S.:.P.:.D.:. R.:. C.:., y es posterior a 1760.

La Ceremonia de recepción Caballero de la Espada del Oriente durante las Cruzadas, donde la leyenda de Zorobabel en su retorno del exilio de los judíos para reconstruir el Templo. Lo cual se presenta en forma de alegoría

El segundo cuaderno, cuyo grado denomina como Caballero del Oriente, está datado como de 1782 y certificado como usado la muy Respetable Logia de Hermanos de Coisis de la Isla de Santo Domingo, y firmado por Butter, Venerable de la logia y Presidente de la Gran Logia Provincial.

El tercer cuaderno intitulado Caballero de la Espada, llamada del Oriente, es comparable al grado de Caballero de la Espada, apodado como Caballero del Oriente o del Águila de la Madre Logia Escocesa de Marsella, que sería la forma más representativa del grado inicial.

Se le ha considerado como un grado terminal en los años de 1750, aunque bajo diferentes versiones pero que tiene entre sí una cierta homogeneidad, al presentar el tema bajo la fórmula caballeresca como e s la liberación por Cyrus de los judíos deportados a Babilonia después de la destrucción del Templo de Salomón y su retorno tras 70 años después a Jerusalén para su reconstrucción bajo la égida de Zorobabel, que se presenta con la espada en una mano y la paleta en otra.

El grado en su conjunto fue estudiado el 9 de julio de 1782 por la Cámara de Grados que dictamina que «la propuesta de este grado se depositará hasta que se haya fijado qué rangos se adoptarán, y si se constatará con el de Chevalier d' Orient. La fórmula que se ha leído ha aparecido bien escrita y ella fue puesta en manos del secretariado».

Dicho grado conforma buena parte de la llamada 3ª Orden de Sabiduría, y que a su vez conforma parte del décimo quinto grado del REAA.

La alegoría que se presenta es que el Caballero del Oriente se transforma en una especie de cruzado moderno, recobrando el discurso de Ramsay, planteando que en los viajes de Cyrus, por diversas religiones, filosofías, este descubre los diferentes aspectos de una única verdad, tal y como nos plantea Pierre Mollier en sus trabajos sobre La masonería caballeresca. 

Un equilibrio entre la convicción y la tolerancia, entre el coraje y la paciencia, entre la autoridad y la Obediencia, entre la fuerza con la dulzura, que es lo que hace decir a Zorobabel cuando se dirige a Cyrus.: «Uno de los principios d nuestra Orden en la igualdad. Ella no puede reinar aquí. Vuestro rango, vuestros títulos, vuestra grandeza nos es compatible con nuestra fraternidad. Los compromisos que asumí, yo no puedo violarlos, esto me impiden desvelar nuestros secretos, si mi libertad es el precio, prefiero la cautividad».

Prince de Jérusalem (53ª)

Dentro del Arca son conservados dos cuadernos de la familia del Rito de Perfección, uno de ellos casi idéntico al ritual del Colegio de Caballeros del Oriente de Valois (Ms 1046).

Este último cuaderno se presenta como un grado parisino que promovió Chaillon de Joinville justo tras la aparición de Rosacruz, siendo su centro la demanda de intervención del rey de Babilonia para contener a los Samaritanos y contribuir al pago de suministros por los sacrificios del templo reedificado.

Souverain Commandeur d'Orient (54º).

Conservado en el Arca del Vª Orden como el Ms 1046 M.

Es considerado este grado como la sucesión del Caballero del Oriente, y en el cual se describe la reconstrucción del templo de Jerusalén, después del retorno de la cautividad de Babilonia bajo la dirección de 72 Maestros nombrados por Zorobabel en razón de su maestría del Oficio.

Se evoca igualmente la necesidad de hacer intervenir Darius, sucesor para combatir a los enemigos del pueblo de Dios que impedían los trabajos de reconstrucción.

Los trabajos de la Cámara de Grados en septiembre de 1782 se ralentizan, y dedican sus esfuerzos a otros menesteres administrativos como la relación con las logias, pues de por medios también estaba la codificación de los grados simbólicos que terminarán desembocando en el Régulateur du Maçon.

Este es el panorama ritual de esta sexta serie que compone el Arca de la 5ª Orden, y la estructuración de los encargados de desarrollar los trabajos de análisis de los 81 rituales que componen el Arca.

Las referencias bibliográficas y fuentes son:

Les 81 grades qui fondèrent au siècle des Lumières le Rite Français, préface de Philippe Guglielmi, Co-édition Conform-Grand Chapitre Général du Grand Orient de France, collection Joaben hors-série, 3 volumes (264 p. + 264 p. + 328 p.), Paris, 2017, 97 €.
Victor Guerra. MM .:. y Vª Orden, y 9º de las Ordenes de Sabiduría del Rito Francés y Moderno. Venerable Logia Investigación Los Modernos. Presidente del Círculo de Estudios de Rito Moderno y Frances Roëttiers de Montaleau

[1] Porset, Charles. Les Philalethes et les Convents de Paris.. Une politique de la folie. Editions Honoré Champion.Paris.1996. Pg 347-48.

domingo, 24 de febrero de 2019

Análisis de la Quinta Serie de Los 81 Rituales del Arca de Vª Orden.


Seguimos analizando el famoso V Arca y su contenido, teniendo claro que dicho proyecto formaba parte de la masonería del Imperio con la apuesta de personajes como Montmorency -Luxembourg, Róettiers de Montaleau, o Cambancérès, en ese intento de constituir «una suerte de enciclopedia de la iniciación masónica» la cual ya tenían en mente unos años antes Les Philaltethes, con la famosa restauración del rito de Misraim, en veinticuatro grados.
En el momento de creación del Gran Capítulo General cuyos orígenes podemos encontrar en Conseil de Chevaliers de  d'Orient, la Souveraine Mère Loges Escossaise  del Grand Globe Français hacen pensar en la aportación esos aportes rituales de carácter escocista que ahora Colette Léger nos hace llegar  con la publicación del material que contiene el V Arca de la Ordenes de Sabiduría.
Es desde luego un material interesante para la cabal comprensión de todo el desarrollo ritual del Rito Francés del Gran Oriente de Francia, el cual si además lo pusiéramos en relación con los acontecimientos rituales, administrativos y políticos que envolvieron este desarrollo, sin olvidar los entresijos y choques habidos con respecto a la existencia de otras potencias masónicas y el desarrollo de su ritualidad.
En esta ocasión, con la quinta serie, Colette Léger nos ofrece los rituales que llegaron hasta el V Arca de las Órdenes de Sabiduría, tarea esta de la recogida de materiales  que no debió ser fácil, pues eran tiempos donde aún la impresión no estaba al cabo de la calle, por lo tanto los textos son manuscritos, tanto en lo que refiere a textos como a la parte gráfica, lo cual hoy constituye todo un rico material rico para su explotación.
Una cuestión que ignoramos es la procedencia de tales textos, si estos fueron entregados por diversas logias, es de pensar que dichos textos pues debían estar en manos de los hombres de la Madre Logia Escocesa de Francia del Rito Escocés Filosófico y cuales, y de aquellos que estaban en la honda del del Régimen Escocés Rectificado con el centro prestigioso como era la logia Le Centre des Amis o quienes a título personal entregaron tales rituales, y de qué fechas son. Esos datos nos darían también bastante información acerca de las predominancias rituales de cada época.
El trabajo de la Comisión consiste en adaptar los rituales y ajustarlos a la escalera de grados y al objetivo dentro de una cierta mesura, pero había de por medio diversas visiones, por un lado la que había transmitido Martines de Pasqually y que pregonaba Willermoz de una cierta mesura en el manejo de  preciosos conocimientos, frente a la visión del Orador de la Comisión Röettiers de Montaleau,  que planteaba que había que estudiar empíricamente la realidad masónica para después en un segundo tiempo poner un poco de orden, puesto que la idea no es crear un nuevo sistema.
Ya de mano en esta sesión del 23 abril de 1782 dedicada a los grados escoceses, Röettiers de Montaleau había estimado que por ejemplo el grado intitulado Petit Architecte era absolutamente nulo.
Hay que exponer que este interesante trabajo de codificación tanto de los grados simbólicos reunidos en torno a la edición del Régulateur du Maçon no era del gusto de muchos miembros de la masonería francesa y menos aún esa reorganización  de los Altos Grados, en Cuatro Ordenes
Empieza dicha serie con el grado de:
Escocés de ff.:. Mayores ou de triple Triángulo ( 37º). (Escossais des ff . :. Ainés ou du Triple Triangle).
Un solo ritual clasificado dentro del Arca, Escocés de ff.:. Mayores ou de triple Triángulo, (Ms 1045ª) tiene tres partes dedicadas al Aprendiz, al Compañero y al Maestro en forma de catecismo, y no comporta la instrucción típica de un grado Escocés trinitario clásico.
Revisado por la Cámara de Grados del 28 de mayo de 1782 ésta determina que este grado del que solo se ha visto el catecismo que no ha ido interesante a la Cámara ya que dicho catecismo es muy próximo al del grado Trinitario
Sublime Escocés Inglés (38º)  (Sublime Ecossai Anglais).
Manuscrito 1045 B, Este ritual es idéntico de la serie de los grados de la logia Mirecourt del Conde de Clermont. El cuaderno ritual Ms 1045D no es más que un Tuileur.
En este grado el pasaje a la Jerusalén celeste está directamente inspirado en el Apocalipsis de San Juan (Catlo.21 y 22) con la alegoría del pasaje de la Masonería salomoniense  a la Masonería renovada después de la muerte de Salomón  y la destrucción del templo de Nabucodonosor.
Solamente acceden a la Jerusalén celeste los Maestros Escoceses que hayan mostrado su apego a la Orden, una vez los traidores a la Masonería hayan sido castigados.
La Cámara de Grados del 32 de abril de 1782 remarca que dicho grado portando emblemas majestuosos, con una asociación vaga de ancianidad con la nueva masonería, deberá ser consultado para cuando se escriba el pertinente grado escocés.
Se trata de un solo catecismo de recepción, el tocamiento es pasar recíprocamente la palma de la mano recíprocamente sobre la frente el uno del otro, y se dan las tres palabras:

  • ·         Aleluya alabado el señor
  • ·         Rpta. Emanuel. Dios esta con usted ¡
  • ·         Juntos si Dios lo quiere ¡
El atributo de grado, es una cinta de fondo carmesí y el borde blanco, alrededor de la cual hay 12 estrellas y en la mitad el tetragrama (Yod Hé Ava Hé) situado al frente.
Frente a este grado, según la nota de la Asamblea tomada por Röettiers de Montaleau, este remarca que la Asamblea magnifica «sus majestuosos emblemas, respaldados por una vaga asociación a la ancianidad de la nueva masonería que se estima que se debería ser consultadas a la hora de escribir el ritual Escocés», por tanto dicho ritual es depositado para su estudio en la secretaría.
Hay que tener en cuenta a que el examen de grados según el famoso lema de «Orden analítico conocido» en parte concuerda con la visión que destacan diversos historiadores sobre estos Altos Grados inextricable fouillis , había dicho Gastón Martín, por su parte Lantonie los califica de salmigondis, y Marcy ya directamente  los trata como anarchie écossaise, ya que entre todos ellos estaba la esencia de la magia, la alquimia, etc , por lo cual no es de extrañar las posiciones ante tales cuadernos rituales.
Escocés de Perfección (A.:. Cmp.:. M.:.) (39º) Ecossais de Perfecctión.
Manuscrito 1045 E, intitulado Colegio de Grandes Escoceses de la Perfección llamada Bóveda Sagrada.
El ritual no comprende nada más que los dos primeros grados, y fue completado para esta obra, con el tercer grado (3º) (Ms 150).
El grado trinitario comprende los grados de Gran Maestro Arquitecto, de Caballero de Arco Real, Escocés de la Bóveda Sagrada, ultimo grados de parisino Gran Elegido de Londres y constitutivos de la 4ª clase del Rito de Perfección. Es por tanto el último grado de la Masonería salomonense.
Después de haber demostrado las cualidades de Arquitecto (tema del grado 45º) y haber buscado la palabra en una bóveda subterránea (tema grado 44º) y con el resultado de una ceremonia del tipo sacerdotal comparable al Perfecto Maestro Inglés (28º) el candidato es admitido dentro del circulo cerrado de Escoceses del Bóveda Sagrada. Según las indicaciones de los usos del siglo XVIII, las palabras sagradas y las de paso son escritas bajo la forma de anagrama.
Puede pensarse que el trabajo era de simple lectura, pero la Comisión recomendaba ya desde la primera sesión que cada delegado «debería de presentar un análisis con sus observaciones para facilitar el trabajo». Hoy a la vista de los diferentes cuadernos, sería interesante conocer las notas personales de los comisionados para ver cuales eran frente a esta barahúnda de rituales.
El Real Maestro, o Gran Maestro Escocés (40º) Le Vrai Maitre, ou Gd.:. Mtre.:. Ecossais.
El cuaderno ritual que lo recoge es el de Sublime grado de Gran Maestro Escocés (Ms 1041 F)., lo cual deja claro que fue traducido del inglés por la logia del Príncipe Edward.
El ritual proporciona una versión original de la historia de la construcción de 1º templo de Jerusalén y la ocasión en que Salomón, Hiram rey de Tiro e Hiram Abif habían concluido una alianza simbolizada por la palabra grabada sobre una lámina de oro, Salomón había concluido dicho pacto con la transmisión de la palabra con sus aliados de las llaves de Cábala que Hiram Abif podría conferir a aquellos Maestros distinguidos.
Después de la destrucción de templo y el retorno del exilio de Babilonia, la lámina hallada en las ruinas y la cábala pudo de nuevo ser trasladada al conocimiento de los Maestros apelados y admitidos en el grado Escocés bajo la apelación   de Reales Maestros, o Grandes Maestros Escoceses.
Dicho ritual traducido anuncia la siguiente serie dedicada a los grados caballerescos.
Por ejemplo ante este cuaderno el Hermano de  la Vigerie, indica que  el «grado intitulado Vulgo Grand et parfait Escossais o Ancien elu parfait maitre Anglais parece que este grado es el desarrollo de todos los que precedieron  exclusivamente escoceses, y que parecía ser solo simbólico», por los tanto su fórmula queda depositada en la secretaria.
En el debate de la Vigerie , comenta que  dicho catecismo se aproxima mucho a un grado trinitario, y por parte del comisionado Millon, indica que es un grado compuesto de dos como son el Escocés y el Rosacruz, y se juzga que puede ser bueno conservarlos, y por tanto queda en el seno de la secretaría.
Por otro lado en esos tiempos se estaba gestando la lucha del Gran Oriente de Francia contra la invasión de la masonería pro parte de la Grande Loge Ecossaise de Heredóm de Kilwining, la cual iba abandonar sus trabajos para devenir en  una Cámara administrativa de los Grados Superiores  en ese proceso de creación del  Gran Capitulo General de Rito Francés.
Le Sublime Elección Escocesa (41º) Le Sublime Choix Ecossais.
Por defecto el cuaderno ritual conservado en el Arca se presenta como Sublime Grade du choix ou des hommes chois (en dos grados) Ms 112. Un cuaderno ritual se encuentra en la colección Bonseigneur.
El ritual menciona en su preámbulo que la aparición del grado en Francia fue en 1744, y los más antiguos Maestros de la logia juzgaran y decidirán a quien se debería conferir …  a los Escoceses elegidos, es decir a los masones celosos, morales y de un rango distinguido.
En el seno de este cuaderno la leyenda es tomada del Libro de los Nombres, los recipiendarios son admitidos con el rango de Levitas a cargo del servicio del altar. La conducta ejemplar y las cualidades de varios de ellos hace que s puedan elegir para recibir el grado de Caballero de la Sublime Elección, que le permite acceder a la luz divina de la perfección.
El sobrecargo de la Comisión en parte viene sobrevenido porque de los veintiséis miembros elegidos, solo estafaban trabajando unos  diez, otros  comisionados de  La Cámara de Grados, como el duque de Chartres, el conde de Villefranche o el duque de Luxembourg  jamás había asistido a las reuniones puesto que lo habían considerado  como un puesto honorífico, y en modo de revancha varios buenos oficiales muy interesados en los temas de los Altos Grados como  Bacon de la Chevalerie, o Salvalette de Langes, el primero porque no estaba de acuerdo con la Cámara de Grados que estaba en desacuerdo con la los Directorios Escoceses rectificados y el era uno de sus instigadores.
Por su parte Salvalette opinaba que, en materia de Altos Grados, había otros cuadros más apropiados.
Los más activos de la Cámara eran: Ecuyer Dejunquieres Procurador del Parlamento y miembro de la Logia L´Etoile Polaire del GOdF, y diputado entre el 1776 a 1789; Millon  logia La Parfaite Intellligence; Laffilard, Pauytonnier, Peyrilhe, doctor en Medicina Profesor de la Academia Real de Cirugía  miembro de la Logia L´Etoile Polaire del GOdF; Pottemain, Miget, de la Vigerie, Salivet y Oudet.

Las referencias bibliográficas y fuentes son:
Les 81 grades qui fondèrent au siècle des Lumières le Rite Français, préface de Philippe Guglielmi, Co-édition Conform-Grand Chapitre Général du Grand Orient de France, collection Joaben hors-série, 3 volumes (264 p. + 264 p. + 328 p.), Paris, 2017, 97 €.

Enlaces a las entregas anteriores:
https://www.ritofrances.net/2018/12/analisis-de-la-cuarta-serie-de-los-81.html
 Victor Guerra. MM .:. Vª Orden, y 9º grado de las Órdenes de Sabiduría del Rito Francés y Moderno. Venerable Logia Investigación Los Modernos. Presidente del Círculo de Estudios de Rito Moderno y Frances Roëttiers de Montaleau