Análisis de la Novena
serie del Arca de Vª Orden.
Abordo la exposición
sobre la novena serie y ultima del gran Arca de la Vª Orden de Sabiduría que
contiene los siguientes rituales, ni que decir tiene a este respecto, que los
textos esenciales de este trabajo pertenecen a Colette Léger, que son lo que
conforman el núcleo central de toda la exposición, que se complementa como ya
he expuesto con otras aportaciones de diversas autorías, incluyendo las
personales.
Esto no se realiza
con efecto de copiar textos sin más sino con la intención de situar los 81
rituales aportados en sus diferentes contextos, para que el lector en lengua
castellana tenga una noción y conocimiento lo más completa posible, ya que los
textos de referencia están en francés.
Maçonnerie Hermétique Apr.:. Comp.:. Mte.:. (73º)
El cuaderno que aquí se expone es el Ms. NAF 10958 titulado como Rite
Hermétique en trois degres: Apprenti Adepte Chevalier de la Rose-Croix,
Excellent Chevalier Adepte Prince de la Rose-Croix (Prince de Mercy) et Maitre
Adepte Commandeur du Saint-André.
Según se desprende del
propio manuscrito este grado establecido por el Conde de Orfeuille sobre
finales de 1780 por el Capítulo que este
presidia, el cual en 1822 formará una especie de Gran Oriente, con la idea de
levantar el Supremo Consejo de Francia que desde 1813 estaba sin vida, este
nuevo ente muy vocacionado al escocismo y como tal sociedad muy selecta casi
toda ella de carácter aristocrático, a cuya organización se van a unir los Caballeros bienhechores del Olivo
escocés que estaba presidida por Larochette uno de ellos jueces del Conde
de Grase Tilly.La instalación de tal ente
fue desarrollada por el conde de Muraire y el conde de Orfeuille, y el general
Ferning. (Clavel).
Dicho Capitulo en 1780
era La Reunión de la Vallée d´Aunai en el Poitou, que recibe sus cartas
capitulares del Gran Capitulo General de 1786, a modo de reanudación del Rito
de Heredom de Kilwining.
El ritual es según nos
dice, Léger, y se puede leer en el correspondiente tome tres de su obra, un
tratado de alquimia que toma prestados diversos materiales de las principales
obras de dicha época como la Grand OEuvre dévoilé de Coutan en faveur des enfants de la Lumière (1775).
Diccionario mítico-hermético de Pernety (1758) y los rituales alquímicos de
Tschoudy (circa 1766).
La temática de este
grado es la iniciación de un miembro Rosa-Cruz de Heredom en el contexto de la
construcción de la gran obra, que permitirá acceder la verdadera sabiduría
construida sobre la humildad y el socorro a los pobres en oposición a la falsa
sabiduría de los sofistas denunciados por Platón, contra lo cual el recipiendario
es puesto en guardia.
La realización de la
Gran Obra es presentada como una alegoría del trabajo iniciático del Masón en
su búsqueda de la perfección.
Se trata de uno de los rituales más largos presentado en este Arca, muy completo que empieza con la Decoración de la Logia del Aprendiz Adepto Caballero de la Rosa-Cruz, presentando el Tablero de Logia y las ceremonias de Apertura de los trabajos tras la preparación del candidato al que se le conduce a una sala negra donde alumbra una sola vela amarilla, despojando al candidato de sus ropas, que queda en camisa y en pantalones y los ojos vendados por una singular gasa de varios colores, siendo cubierto pro un velo a modo de gasa negro.
Procediendo tras la
Apertura a la Recepción con la
consiguiente Obligación en nombre de la Santa e indivisible Trinidad. A
continuación, viene la Instrucción de grado y la clausura de los trabajos, para
pasar al 2º Grado de Excelente Caballero adepto Príncipe Rosa-Cruz, cuyo
ritual sigue los pasos del anterior, pero añadiendo varias explicaciones sobre
los tableros de logias.
En este caso es
interesante la explicación sobre el sistema de la Gran Obra Filosófica a modo
de catecismo que se cierra con un discurso explicativo del sistema, todo ello
en clave hermético-alquímico.
Se cierra el cuaderno
ritual con el 3º grado de Maestro Adepto Comendador de San Andrés.
Para recibir este
grado, el cuaderno ritual, ya prescribe que
se debe estar en posesión del
Compañero Adepto Príncipe de Mercy, o poseer grados equivalentes como eran el San Andrés de Escocia Patriarca de
las Cruzadas del Rito Antiguo y Aceptado; o el Verdadero Masón Aceptado
del Rito de Misraim, o el Masón Hermético
del Capítulo metropolitano de Francia,
o el grado de Caballero de los Argonautas de la Academia de los
Verdaderos Masones, o el
Caballero Adepto del Águila y del Sol
del rito de Perfección, o Adepto del Oriente de la Orden de los Templarios, o
Maestro Gran Arquitecto Coëns de los
grados Elegidos Coëns.
Se presenta el clásico esquema de Apretura de
Trabajos, con realización de una Obligación en la gloria del GADU, y tras lo
cual se consagra al neófito mediante la colocación de la espada en la cabeza de este con la consagración realizada en nombre de
Dios y San Andrés de Escocia con dieciséis golpes sobre la espada, tras l cual
se le enseñan las palabras, signos y toques, y se le expone el Nuevo desarrollo
del sistema de la Gran Obra, que se cierra con una Instrucción a modo de
catecismo y la clásica Clausura de Trabajos.
Elu Suprëme.
(74º)
Se trata de os cuadernos, casi idénticos de este
grado que figuran en el seno del Arca como Elegido Supremo, y Elegido
Supremo o Ayudante del Tabernáculo de los Perfectos Masones, en general son
textos comparables a los cuadernos de la Masonería de los Hombres y del
Documento de Bonseigneur.
El cuaderno que
reproduce Colette Léger es el Elegido Supremo (Ms 1048 D).
La recepción a este
grado es conferida al candidato mediante el acceso al conocimiento del Gran
Libro de la Naturaleza y sus Leyes, que detentaba Salomón.
En dicha ceremonia se
invita al candidato a no abandonar el culto al verdadero Dios en favor de
falsos ídolos, a imagen y semejanza del Rey Salomón en el fin de sus dias.
La Cámara de Grados reunida el 19 de
septiembre de 1782, en el análisis jerárquico de este grado, concluye que la
moral parece buena, y por tanto se archiva para recurrir a ella si hiciera
falta.
Ecossais de San Andrés du Chardon, ou Ecossais
d´Heredom, suivi du Secret des Secrets. (75º)
Este cuaderno aparece
en la colección de rituales del Marqués de Gages y se data como de 1763, y es
comparable al cuaderno del Arca (Ms 1047 P) denominado 4º Grado Escocés,
o Escocés de San André de Chardon, clasificado por error en la séptima
serie (63º grado) y de muy difícil
lectura.
El sistema ritual de
Rito Escocés Primitivo encuadrado en el
tradicional escocismo de Kilwinnig con
las leyendas y mitologías de Heredom, bebe de la tradición originada a partir
de Robert Bruce en 1314 para celebrar la victoria escocesa de Bannockburn, y la
Orden de San André de Chardon será revelada pro Charles II en 1658 en Londres a
la hora de condecorar al general Monck y sus partisanos, como fieles defensores
de la causa estuardista, lo cual llevará
a una duplicación masónica como tal
grado, practicado de manera bicéfala en Rito
Escocés Primitivo, con la leyenda simbólica central basada en el
libro de Esdras I y II, y la referencia mítica del retorno dl exilio y la
reconquista del trono.
Algunos autores dada su
referencia católica (Antiguos Deberes) y al calvinismo del Mason Word, le hacen
vincularlo a la corriente del «Early Grand Scottish»
El recipiendario, en
este cuaderno ritual tras haber visto la Gran Luz, como en los grados clásicos
de Perfección toma las alegorías de los grados precedentes parta encontrar el
verdadero objetivo de la masonería, a través de la Trasmutación de los metales y
por las operaciones de la Naturaleza, al modo de como lo hacía Salomón y sus
fieles, así como los Templarios que se tienen en este cuaderno como los
ancestros de los masones.
Es este un cuaderno muy
breve, en el cual se presenta tras la Recepción, una Obligación que arranca con
una jura y promesa en el Santuario del templo, o Santo de los Santos, en
presencia de la Divinidad… El cuaderno se cierra con un largo discurso mediante
la presentación de los cinco puntos de Perfección de la Maestría Escocesa y el
clásico catecismo que exponen casi todos los rituales.
Le Chevalier de l´aigle noir Rose-Croix ((76 º)
Cuaderno ritual clasificado
como Ms., en la colección Baylot FM4, 38 y comparable a otro titulado de igual
forma y debido a la pluma del Barón de Tschoudy.
Expone Léger, que «la
prueba preliminar del grado es la confrontación a la realidad de la muerte por
una puesta en escena un tanto sanguinaria, pero al contrario que en el Elegido
llamado Caballero del Águila Negra (18º) el recipiendario es el actor,
pero si el espectador de acto de venganza, viniendo a explicar con todo ello
que la muerte es necesaria para regeneración.
Durante la instrucción
del grado se comunica al candidato el conocimiento de los misterios de la
cábala inscritos sobre el pentáculo de Salomo, y los grandes principios de la
realización de la Gran Obra. Siendo los detentores de este grado, a priori de
origen prusiano, y deben ser mirado los Príncipes Masones y como tal deben
disfrutar de los privilegios dentro de todas las logias».
Frente a este grado
presentado ante la Cámara de Grados como Chevalier de l´aigle noir ou Souverain de Rose-Croix du Régime
d´Heredom en Ecosse, y reunido tal organismo el 3 de septiembre de 1782
concluye que «este grado es puramente filosófico, y que no tiene ninguna
analogía con los otros grados, y por tal
consecuencia no se puede seguir adelante con él»
Philosophie (77º)
Cuaderno registrado
como Ms. 1048 M y den ominado como Sublime Philosophe, y es idéntico al
grado epónimo de la colección Mirecourt.
Este ritual no es otro
que la puesta en escena en clave
masónica del libro del Conde de Gabalis, o los Entretenimientos sobre las ciencias secretas del Abad Motfaucon de Villars que publicó su obra en 1670 denunciando a los cabalistas ante los espíritus crédulos. El libro ha sido
publicado como Le Comte de Gabalis,
ou Entretiens sur les sciences secrètes (1670), edición de Didier Kahn para la editorial Honoré
Champion, Paris. 2010
El recipiendario se le
confiere el conocimiento de la cábala y de todas las ciencias universales a fin de hacer de él, un enfant de la
sagesse, instruyéndoles en la secreta operaciones de la Naturaleza a fin de
poder compartirlo con los otros iniciados.
Un cuaderno que se
aporta es muy breve y en él se encuentra una ceremonia de recepción y un
catecismo.
Supreme Conmandeur des Astres (78º)
Este es otro ritual epónimo
del Barón de Tschoudy, y que figura como Ms.80.
La recepción presenta
ante el recipiendario que el cuerpo de Hiram es la materia primera de la Gran
Obra, y su estado de putrefacción en la tierra hace que se convierta en la
panacea universal.
Este grado confiere la
verdadera sabiduría y la felicidad por la instrucción de las distintas etapas
necesarias para la realización de la Gran Obra, donde los principales símbolos
de los grados simbólico son alegorías (piedra bruta, la estrella flamboyante,
el cuerpo de Hiram, las baterías).
Sublimes Philosophes ou Philosophes inconnus. (79º)
Manuscrito registrado
como el 111 y denominado como Philosophe Inconnu.
Considerado como un
grado del tipo académico en el cual se reivindica la tradición de Hermes
continuada por Salomón, que inicia en la sabiduría de la cábala que es presentada como el verdadero objetivo final de la
masonería en la búsqueda de perfección moral.
La instrucción que
aporta este grado es un verdadero tratado de alquimia así com o la explicación
del tablero de logia que es un revisión bajo el ángulo hermético de los
diferentes símbolos del grado Rosa-Cruz, en el se rencuentra el nombre de los
elementos del grado de Aprendiz Filosofo y Desconocido del Barón
Tschoudy.
Chevalier de
Cabale (80º)
EN el Gran Diccionario Histórico
de 1732, Morei aporta la siguiente definición sobre los cabalistas: son
gentes que son principalmente seguidores de la tradición de los antiguos, o de
la ciencia que encierra y pretende todos los misterios de la ancianidad, así
como los secretos de nombre inefable de Dios, las jerarquías celestes, las
ciencias de los nombres. Etc.
En este grado, el recipiendario
es el Caballero del Toisón de Oro, ultimo grado de la masonería hermética de
Montpellier, en el cual se hace iniciar en los misterios de la cábala, la cual
confiere el conocimiento y la armonía entre la Naturaleza y la religión, lo
cual se propone para una mejor comprensión del mundo que se le presenta en el
acto de la iniciación.
Un cuaderno que empieza
con la decoración de la logia y los ornamentos de los Caballeros cabalistas,
dando a su vez el signo, el toque, la palabra sagrada que es Neclamak ,
la palabra de paso: Kal, y así se
da el nombre, la edad , la marcha , la batería, el Orden y los privilegios de grado.
La Obligación se
realiza mediante el Prometo y Juro la mano izquierda en el aire y la derecha
sobre el Nuevo Testamento en presencia del GADU y de este Sublime Sanedrín…
Se presenta un largo
catecismo que se cierra con los preceptos de Orden Moral y los Orden psíquico,
tras lo cual se Cierra el Sanedrín con el signo y las 12 baterías en Honor a
Dios…
Le Zodiaque maçonnique (en 12 parties) (81º)
Este cuaderno que
encierra en si mismo doce partes o cuadernos están contenidos dentro del Ms.
111, y cada uno de ellos está dedicado a una constelación zodiacal.
Es desde luego el
ritual más largo y tal vez el más complejo de los que contiene el Arca de la Vª
Orden, el cual en sus distintas partes se puede decir que son rituales de
vocación académica y por tanto uno se puede interrogar sobre cuál es el sentido
de su práctica real.
Están todos ellos
imbuidos dentro de la filosofía hermética que se presenta en forma de
jeroglíficos, alegorías, de fábulas y mitos en servicio a toda la constelación
filosófica que se soporta.
Contienen tales
cuadernos a modo de préstamos textos de diversas obras del siglo XVIII, como La connaissance de la mythologie par demandes et réponses (1739), que tuvo diversas ediciones y reediciones, o
el libro Cosmopolite ou nouvelle lumiere chymique (1723) tratado del polaco Michael Sendivogius
(1566-1636), del cual se rumoreaba que recibió la Piedra Filosofal de Alexander
Seton, el llamado cosmopolita. Se trata de una de las principales obras
de la literatura alquímica europea de la Renaissance. Incluso si la
duda persiste sobre la identidad del «cosmopolita», sus escritos son una
referencia para todos aquellos que desean profundizar en el tema de la
alquimia.
El conjunto de los 12 grados zodiacales, están
considerados como una alegoría de las 12 pruebas u operaciones del trabajo
alquímico, que se cierra con el grado de Chevalier des Poissons,
el nec plus ultra de la serie, y que es a su vez una forma de advertencia
al recipiendario: No se trata de acumular oro, sino de conocer mejor y
servir al autor de la naturaleza, para devolverle al hombre primordial.
Este gran cuaderno como ya he dicho se conforma
con otros sub-rituales como son Le
Chevalier du Taureau que presenta
los siguientes apartados: decoración de la Academia, con sus distintas decoraciones, el tablero de la
Academia, y su correspondiente Apertura en la cual se exponen los Signos, los
toques y la Joya de grado que es la figura de un todo en oro, sobre la que se
graba la estrella de Aldebaran, que va suspendida de un cordón
azul en collar sobre el cual bordados 51
estrellas.
Se aporta la instrucción del grado y el Cierre de la Academia.
El
siguiente cuaderno está dedicado a los Chevaliers des Gemaux, que
sigue las mismas trazas que el anterior en sus exposiciones, al cual le sigue
el cuaderno dedicado al Chevalier de l´Ecrevisse, al igual que lo
hace el Chevalier du Lion, que es el quinto cuadernillo ritual.
A continuación viene el Chevalier de
L´Epy ou de la Vierge, cuyo ritual aporta una plegaria, y
después viene el cuaderno séptimo de Chevalier de la Balance, cuyo tablero de Academia es un
rectángulo y en su parte media se
haya representada la estatua de Themis,
con la balanza en una mano y la espada en la otra, a un lado se haya la estatua de Medusa y en el otro una égida, conteniendo además una
fuente y la representación de Pegaso.
El sub-ritual
u octava parte está dedicado al Chevalier du Scorpion,
cuyo tablero de la Academia estarán
trazadas al Occidente la figura de Neptuno
y la de Júpiter, luego al Mediodía la Mercurio y en el Septentrión a un lado un águila y al otro lado un león, y al Oriente dos animales y la Luna en pleno apogeo, y la
joya del grado es la figura de un escorpión sobre el cual están grabadas en
plata tres estrellas dispuestas en arco, una cuarta sobre el corazón y otras
sobre la cola, lo cual se suspende de un collar
con 22 estrellas bordadas.
El siguiente grado es el Chevalier du
Sagitario, seguido del ritual del Chevalier de Capricornie, y del
Chevalier du Verseau que presenta una cámara muy ricamente ornamentada
y con un tablero de la Academia representado en un gran rectángulo un gran
águila que sostiene sobre sus garras un hombre joven, cuyo tablero durante la
recepción será situado sobre una pequeña
tabla delante del trono, dicho águila representa el disolvente de los filósofos y de
Gáminedes de la tierra y con la
conjunción de dichas substancias poder hacer el néctar por cuyo medio los Dioses se hacen
inmortales.
Cierra este gran cuaderno el ya citado Chevalier
des Poissons, cuyo tapiz de Academia, se conforma mediante un
rectángulo en cuyo fondo habrá representado un río en el cual hay dos delfines
sobre los que se encuentra Venus y Cupido, y en sus bordes un gigante enorme
que les persigue. La joya se compone en base a dos peces en oro ensamblados, lo
cual se suspende de un collar azul sobre el cual habrá bordadas cuarenta y dos
estrellas.
RECENSIÓN
Una vez fallecido Montaleau, se pone en escena
en 1808 por un Consejo de nueve miembros poseedores de los más altos grados, y
como guardianes de los Reglamentos y los Archivos del Gran Capitulo Metropolitano,
asistidos por una serie de 27 Prosélitos ponen en marcha la Vª Orden, en un ambiente fuertemente católico y una importante dominancia de la cultura
hermética y caballeresca, que como hemos ido entresacando de dicho bagaje
ritual se opera sobre diversas bases.
- · Por un lado, la filiación de los masones operativos del medievo con las tradiciones constructores del Templo de Jerusalén.
- · El origen caballeresco que se revela a través del Discurso del Caballero Ramsay de 1737.
- · El origen templario, los francmasones como
descendientes conceptuales de los Templarios
En todo caso con todo ese volumen de rituales
(81) los comisionados terminan por presentar nueve series de nueve grados, a
modo de una progresión del Rito Francés, de la cual no todo parece aprovechable.
La 1ª Serie. Comprende los grados de Aprendiz,
Compañero y Maestro que son la pieza común en todos los sistemas masónicos, los
cuales invitan a la concluir la construcción del templo de Salomón después de
la muerte de su arquitecto, Hiram, haciendo hincapié en la búsqueda de la
perfección.
La 2ª Serie.
Está compuesta por los Grados de los Elegidos, designados al azar
para llevar a cabo la búsqueda de los
asesinos de Hiram con el fin de vengar su muerte, y Elegido por Salomón para
supervisar la construcción del templo.
La 3ª Serie. Todo un conglomerado de familias de
grados de Elegidos por Salomón que anuncian las series escocesas para los
grados probatorios, por encima del grado de Maestro de Logia dentro de la
Masonería de Perfección.
Series 4ª y 5ª compuesta por los grados denominados
escoceses, con muy diferentes objetivos y entre los que destacan las referencias
al Antiguo y Nuevo Testamento, en la secuencia de buscar la palabra perdida
tras la muerte de Hiram.
Los rituales muestran una serie de ceremonias
cuasi sacerdotales, y como tales Escoceses se muestras como un círculo cerrado
perseguidores de la virtud y
Celosos conservadores
del conocimiento adquirido.
Serie 6ª. Da comienzo la llamada Masonería
Renovada, según Colette Léger, que sitúa la destrucción del Templo de Jerusalén,
apareciendo por tanto los grados caballerescos cuyo representante más fiel
sería el Caballero de la Espada o del Oriente actuando como grado terminal en
1750, cuya temática como es la salida del exilio de Babilonia de los judíos para
construir el Templo se entremezcla con las míticas de las cruzadas y los míticos
templarios.
Serie 7ª. Grados y rituales netamente cristianos
como el grado del Águila o Rosacruz, considerados como los «nec plus ultra» a
partir de 1760, que como expone Léger: el resultado de la recepción, conlleva un
dialogo de tipo socrático, que permite reencontrar la palabra perdida tras la destrucción
del Templo».
Serie 8ª. Esta serie confiere a la masonería a través
de los rituales la filiación caballeresca y templaria don una serie de
discursos historicistas en los que están presentes las cruzadas, se distinguen
en este sentido los grados de Grandes Elegidos y los Caballeros Kadohs, que se remata
con una exposición hermética y de alta moralidad a través de grado del
Caballero del Sol. Grado que se confería a los Prosélitos para su entrada en la
Vª Orden, concluyendo de este modo el campo de los conocimientos masónicos.
Serie 9ª. Constituida por los grados de
tradición hermética, sin dejar de lado la cábala, la alquimia o la astrología, vistos
o revisitados desde un ángulo hermético., y presentados como propedéuticos en
el arte de la transmutación de los metales
por la operaciones de la Naturaleza, Grados que son reservados al Consejo de
los Nueve de la Vª Orden, detentores de los grados Rosa-Cruz.
CONCLUSIONES
De esta forma se concluye el repaso del
contenido del Arca de la Vª Orden de Sabiduría del Rito Francés,
En su seno encontramos un importante bagaje ritualístico de muy diversa naturaleza, unos 81 rituales, de los cuales se tienen escasos datos, sobre todo acerca de sus procedencias y posibles usuarios, lo cual sería importantes conocer quienes estaban promoviendo todo este conjunto ritualístico de podemos situar en el origen del escocismo tanto de primera como segunda hornada, y en los cuales quedan patente desde un principio las influencias caballerescas, neotemplarias, y hermético-alquímicas que se iban introduciendo en la masonería simbólica no escocista.
En su seno encontramos un importante bagaje ritualístico de muy diversa naturaleza, unos 81 rituales, de los cuales se tienen escasos datos, sobre todo acerca de sus procedencias y posibles usuarios, lo cual sería importantes conocer quienes estaban promoviendo todo este conjunto ritualístico de podemos situar en el origen del escocismo tanto de primera como segunda hornada, y en los cuales quedan patente desde un principio las influencias caballerescas, neotemplarias, y hermético-alquímicas que se iban introduciendo en la masonería simbólica no escocista.
Un compendio ritual del cual nos tenemos
estadísticas sobre las aceptaciones y rechazos acerca de todo este bagaje
ritual, cuantos de esos rituales fueron desechados y cuantos fueron puestos en
cuarentena, y cuales formaron parte del patrimonio del Gran Capitulo General.
Es cuasi evidente que puso a cierta distancia por
parte del quehacer de los organismos masónicos del Gran Oriente de Francia,
pues es notorio que los grados Rosacruces y los Kadohs creaban cierta
incomodidad orgánica, no solo al Gran Oriente de Francia, como estructura que
caminaba hacia una cierta neutralidad religiosa, sino a también a muchos de sus miembros que
se expresaban de forma distante acerca de todas estas influencias, y que les
llevaba a rechazar muchos de estos materiales rituales como poco válidos.
No olvidemos que este desarrollo del que
estamos hablando tiene mucho que ver con la reforma masónica que emprenden el
Régimen de los Filaletos sobre la logia los Amigos Reunidos en la que estaba
Roëttiers de Montaleau.
No cabe duda que dicho conjunto de cuadernos rituales
es una importante herramienta para conocer el mundo ritual del siglo XVIII que se fue abriendo paso, como estamos viendo,
de forma paralela al desarrollo de la formas simbólicas masónicas en base al omnipresente
escocismo, por eso resulta extraño la existencia de algunos rituales con
propuestas tan definidas afines al la cábala al hermetismo, o al rosacrucismo, y
llama mucho la atención esa doble velocidad cuando comprobamos que la masonería simbólica aún estaba cimentando
y madurando su desarrollo orgánico y ritual
y en cambio los Altos Grados tenían ese grado de desarrollo conceptual.
Esta situación explica como Roëttiers de
Montaleau, con su equipo de colaboradores fue capaz de codificar los grados
simbólicos en una herramienta genuina, como fue el Régulateur du Maçon, aunque Ludovic Marcos, lo presente como «un texto fundamental, pero que no es
nada más que una versión propuesta a las logias, y la puesta en escena de una
de las infinitas versiones» pues pese a esta opinión, el equipo de codificación
fue capaz de presentar una obra culmen en los grados simbólicos sin embargo frente a dichos cuadernos rituales
para componer las llamadas Ordenes de Sabiduría no parece que fueran capaces de
presentar el mismo nivel de trabajo para lograr la codificación del llamado Chevalier
Maçon.
Puesto que el Gran Oriente de Francia arrastraba
los planteamientos frente problemáticas críticas y herméticas en sus Altos
Grados, (Ordenes de Sabiduría), sobre manera en los grados terminales como el
Rosacruz o el Caballero Kadohs, ya que pese a su importancia no parecía posible
deshacerse de todo el entramado alquímico y hermético que sujetaba todo este
conglomerado ritual que presentan en gran parte los 81 rituales del Arca de la
Vª Orden.
Está claro que frente a toda esa barahúnda de presencias
e influencias, a los miembros de las distintas Cámaras de Grado no les quedaba
más alternativa que rechazar muchas de las propuestas rituales que presentaban los diversos
cuadernos rituales como inviables, al menos eso es lo que parece desprenderse
de actuaciones de los distintos organismos que trabajaron en dicha codificación
en el seno del Gran Oriente de Francia, frente a las cuales, dichos comisionados
lo que hicieron fue dejar de lado muchos rituales como inservibles, y otros los
dejaron de cara a futuros estudios, o aprovechamientos.
Nos falta mucha información complementaria sobre
este gran bagaje ritual del cual estoy seguro, que el REAA sí supo sacarle
provecho, ya que su tesitura era diferente y partía de un planteamiento de
flexibilidad y adecuación a las demandas rituales, que como se está viendo venían
de lejos.
Es de agradecer al equipo del Gran Oriente de
Francia, y en especial a Colette Léger, y a otros como Pierre Mollier, sus
trabajos por desempolvar todo este cumulo de archivos sobre los cuales hemos he
ido trabajando y exponiendo para que los estudiosos y entusiastas del Rito
Moderno y el Rito Francés, y en especial en lo que respecta a las Ordenes de
Sabiduría en lengua castellana, tengan al menos un acercamiento a ese bagaje
ritual de los 81 rituales.
En todo caso Roëttiers de Montaleau al final, en
el Comité del Soberano Capitulo Metropolitano del 20 diciembre de 1806
hace esta observación «que las circunstancias parecen requerir que
el GOdF esté informado de que el Capítulo ha profesado un conocimiento masónico
de hasta 81 grados, distribuido en una serie de 5 Órdenes, y celoso de ayudar a
repeler el abuso del tales grados invita
a organizar los Capítulos Superiores no confiriendo a los HH. GG por encima del
título de R + C, como grado límite»..
Cierto es que a la muerte de Roëttiers de Montaleau en la refundación del Vº Orden el 18 de febrero del 108. y sobre la base de los trabajos y los reglamentos aporvados con unanimidad, precisan que será dirigido por un Consejo de Nueve miembros que poseerán los más altos grados, como guardianes de los reglamentos y los archivos, y los archivos rituales conservados en el Arca de la Vª ORden. Dicho COnsejo de los Nueves estaba auxiliado de una clase de 27 Prosélitos, habiendo sido recibidos bajo la ceremonia de recepción del Chevalier du Soleis, con la intención de recibir a los detentadores de ALtos Grados de otros ritos, a fin de aumentar la base de conocimientos. De esta forma la Vª Orden se verá reafirmada sobre el rol de la Academia de Grados y Ritos que se volvía a recuperar desde 1784.
Cierto es que a la muerte de Roëttiers de Montaleau en la refundación del Vº Orden el 18 de febrero del 108. y sobre la base de los trabajos y los reglamentos aporvados con unanimidad, precisan que será dirigido por un Consejo de Nueve miembros que poseerán los más altos grados, como guardianes de los reglamentos y los archivos, y los archivos rituales conservados en el Arca de la Vª ORden. Dicho COnsejo de los Nueves estaba auxiliado de una clase de 27 Prosélitos, habiendo sido recibidos bajo la ceremonia de recepción del Chevalier du Soleis, con la intención de recibir a los detentadores de ALtos Grados de otros ritos, a fin de aumentar la base de conocimientos. De esta forma la Vª Orden se verá reafirmada sobre el rol de la Academia de Grados y Ritos que se volvía a recuperar desde 1784.
Las referencias bibliográficas y fuentes han sido:
Les 81 grades qui fondèrent au
siècle des Lumières le Rite Français, préface de Philippe Guglielmi, Co-édition
Conform-Grand Chapitre Général du Grand Orient de France, collection Joaben
hors-série, 3 volumes (264 p. + 264 p. + 328 p.), Paris, 2017, 97 €.
Enlaces a las entregas anteriores:
·
https://www.ritofrances.net/2018/04/los-81-grados-del-rito-frances-editados.html https://www.ritofrances.net/2018/05/analisis-de-los-81-grados-del-arca-de-v.html
Víctor Guerra. MM .:. y Vª Orden, 9º
grado, de las Ordenes de Sabiduría del Rito Francés y Moderno. Venerable Logia
Investigación Los Modernos. Presidente del Círculo de Estudios de Rito Moderno y Frances
Roëttiers de Montaleau
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