Con gusto he recibido este libro
desde Brasil, lo cual es toda una proeza, me refiero al envío, pues el empeño
de la editorial ATrolha por poner en el tapete editorial masónico obras
de todo estilo y cultura masónica, y la labor de sus autores porque su obra se
conozca es impresionante.
Es una pena que los europeos, en
concreto los masones y los lectores franceses, estén cerrados a todo aquello
que no se genere dentro de los arcanos del hexágono y vuelvan la espalda a todo
lo que se produce fuera del área francófona,
y menos aún si las obras llevan
el título de Rito Moderno, al que los lectores europeos tiene conformado como
algo proveniente de allende los mares.
Si bien es cierto que en España
se están realizando algunas reflexiones sobre la temática, con bastante
repetición y poca innovación pues al final estar dando sobre un día si y otro
también sobre el mismo yunque, cansa y fatiga, y al final genera unas ciertas
sinergias poco sugestivas.
Pero es verdad que lo que no
está llegado desde otras latitudes, como la que se genera en las latitudes
hispano y lusos parlantes, están resultando lecturas muy estimulantes y máxime
en lo referido al Rito Moderno.
Por otro lado, indicar que soy
poco amigo de los agasajos, propios y ajenos, lo cual resulta extraño en el
mundo de la masonería, que es una auténtica fiesta de las vanidades bajo la
cobertura de la fraternidad, lo cual no quita que muestre mi interés y lo
manifieste por aquello que se produce al otro lado del océano, por mucha
urticaria que les salga a algunos masones europeos.
Dicho todo esto, para que no
haya dudas, quiero exponer mi opinión personal sobre el libro de Walter Celsode Lima, el cual ha tenido la amabilidad de enviarme su texto, ante lo cual
debo decir que desconozco un poco el desarrollo de la reflexión masonológica
acerca del Rito de los Modernos en Brasil,
más allá de los trabajos de Antonio Onías Neto, o los trabajos de José
Castellani, o de Paulo César Gaglianone, o el libro colectivo titulado bajo
el titulo de Rito Francés o Moderno. La masonería del tercer Milenio,
que se tradujo del brasileiro al castellano y editado por Masónica.es, cerrando el capítulo los
artículos y el último libro de Cleber
Vianna o el que coordinanron LUis. A Aveline de Oliveira e Isaque Gomes Correa. Rito Francés ou Moderno. Un desafío que vale la pena arrostrar.
Es cuanto conozco de la
producción bibliográfica brasileña sobre el Rito Modernos, que los masones
franceses, en el siglo XIX tamizaron hasta convertirlo en Rito Francés, dejando
de lado los orígenes y las originalidades que se dieron en el siglo XVIII para dar cobertura a una forma ritual que venía de lejos y que se resistía a
ser devorada por el incipiente ««escocismo»
que presionó desde los Altos Grados para devorar todo aquello que
emergiera y que lograron con el paso de los siglos hacer florecer una cultura
ritual propia basada en ese primigenio «escocismo».
El Rio Moderno en Brasil se
puede decir que, pese a que nos parezca mayoritario con relación a nuestras
paupérrimas cifras europeas, más allá de la multitudinaria práctica
administrativa por parte del Gran Oriente de Francia, lo demás son más cuentos
que cuentas, y que en Brasil se me antoja que también el Rito Moderno, ha sido
ninguneado por otras culturas rituales emergentes.
Amén de que las modas y las
corrientes de influencia ha dejado extraños posos rituales, que en Europa han
tenido poco recorrido como la reforma ritual de Amiable, en base a las corrientes positivistas y que
en Brasil han quedado como un referente para presentar un aspecto laico frente
a las corrientes más espiritualistas.
Y son curiosas estas realidades,
pues si bien en Brasil , o al menos en algunos sectores se constata esa
presencia del ritual Amiable, como
referente de la práctica masónica del Rito Moderno, lo cual genera una cierta
contradicción, puesto que ya estaríamos en las postrimerías del acontecer del
Rito Francés como tal concepto, renunciando en parte a las esencias del Rito de
los Modernos, codificado como tal Régulateur du Masón, pues en otras latitudes
latinas lo que ha imperado es la reforma Groussier, que es la que ha cuajado en
Portugal y en España de forma mayoritaria.
Podríamos analizar esta
interesante paradoja que nos puede llevar a paradigmas muy curiosos, como
pensar que el establecimiento de la reforma positivista de Amiable en Brasil
¿Sería una forma de oposición ritual al Rito Adonhiramita…?
Pero no trato de abrir este
debate, sino reflexionar sobre el libro que tengo sobre mi mesa de Walter Celso
de Lima.
Ante tal lectura llama la
atención, aunque es una cuestión que se repite en buena parte de la
bibliografía masónica brasileña, y es la tendencia a mezclar masonería y
filosofía, haciendo de ello una especie de tándem, que no comprendo muy bien a cuál
es la razón, pero creo que está en la idiosincrasia brasileña, pues no hace
mucho se nos planteó desde Brasil el
abordar un trabajo a diversos masones sobre sobre los filósofos masones, ante lo cual yo
reflexionaba si de verdad se podría decir ¿ha habido una filosofía masónica? Y
por consiguiente ¿había habido filósofos masónicos, más allá de sus membresías.?
Un trabajo arduo, al cual se le
ha dedicado muy poca reflexión, y que espero que el trabajo realizado vea
pronto la luz, y podamos ver algún resultado.
Pero volviendo al libro que preside
esta reseña, hay que advertir una confusión bastante generalizada y es
considerar los diferentes rituales, producto de las diferentes reformas: Murat,
Amiable, Blatín o Groussier , como Ritos, cuando en realidad han sido reformas
de los rituales en uso, la de Murat queriendo recobrar el pensamiento
religioso, Blatin y Amiable planteando
como trabajo ritual las tesis positivistas, de las cuales Groussier con calma
fue devolviendo a los rituales cierta simbolización.., pero en todo caso
siempre estamos hablando de la reforma del rito y por consiguiente son reformas
rituales, y no un rito en si mismo, por tanto no hay 200 ritos franceses.
El Amiable, ni el Groussier
pese a sus intensas reformas, se pueden constituir en Ritos autónomos, y es
algo que se ve con mucha frecuencia en los diferentes textos , en eso hay que
darle la razón a Joaquim Graves dos Santos, cuando afirma que Rito Francés o
Moderno es un árbol con muchas ramas que algunos casos puede ser muy grande»»
Sin quitarle un ápice de razón,
dicho autor y otros traen a colación otro paradigma y es el tema del Rito
Moderno o Francés, ante lo que cabe preguntarse en exactamente los mismo, ¿No
estaremos confundiendo las largas ramas con el árbol?
Se embosca el Hermano Walter en el tema de la definición de los
Ritos que proceden a su vez del Rito de los Modernos , y se vuelve a
caer en ese maniqueísmo el Rito Groussier
no existe como tal sino la reforma ritual que ha generado lo que hoy
conocemos como Rituales de Referencia del Gran Oriente de Francia.
Y en el texto Walter intenta dar
la batalla con el peliagudo tema de las definiciones del Rito Francés Tradicional, que
asimila en este caso al Rito Moderno
Reestablecido, aunque yo no tengo claro
y tampoco lo parecen tener claro otros autores a la hora de fijar el tema
de las definiciones sobre estos ritos,
pues no todos parecemos entender lo mismo, a la hora de definir una u otra
cosa, y como el Restablecido de René Guilly, es el llamado Rito Francés
Tradicional…?
Tradicional… Según el texto introductorio del GODF a
este ritual, nos dice que esa recuperación se basó en dos opciones: 1ª /
Utilizar tal cual el Régulateur fijado por el GODF en 1786 y 2ª / Reconstruir
el ritual sobre la base del Régulateur y documentos del siglo XVIII, por tanto,
Restablecido puede ser, porque no? ¿Tradicional… con respecto a qué?
Sobre esta situación, se expuso
en el Congreso del Rito Moderno y Francés en Porto 2019, una ponencia que
planteaba a modo de propuesta, trabajar sobre posibles definiciones, dada la
diversidad y confusión existente.
Recomiendo leer ¿RITO MODERNO o RITO FRANCÉS…. DE QUÉ ESTAMOS
HABLANDO?. DIVISIONES Y DERIVADAS…
Al leer estas dos entregas verán que no es tan fácil el tema
de las definiciones sobre las reformas rituales.
No obstante, a pesar del poco
material bibliográfico existente, Walter Celso Lima, se atreve a entrar en esta
controvertida materia, y creo que le falta haber leído estos trabajos que
enlazo para terminar, si cabe más liado.
Existe también un dato que se
repite de forma continuada y que no sabemos muy bien de donde viene y es cuando
se nos indica que en 1761, por el Gran
Oriente de Francia, y en esta ocasión se recoge
del texto de Paulo César Gaglianone, hasta donde yo sé esa fecha no tiene
sentido puesto que la codificación de las directrices rituales de los Modernos,
se constituyeron en 1785 por los trabajos encargados a Röettiers de Montaleau, y que sepamos no se hizo
nada al respecto de esa fecha, salvo que se esté hablando de la Gran Logia de
Clermont, como un antecedente, más o menos claro del Régulateur du Maçon. o que se tenga como fecha de creación 1760-1761 por el hecho de que por primera vez se imprimieran los rituales de cada grado, por parte de la Gran Logia de Francia.
Pero aún así con todo, estaríamos
hablando en dicha fecha, de una notable rama de un gran árbol, y no del propio
árbol en sí.
En ese sentido la búsqueda
filosófica de algunos conceptos vertidos en algunos rituales de raíz de los
Modernos, con respeto a «edificar Templos de Virtud y cavar mazmorras para el
vicio» como expone Walter Celso de Lima, y que en el Régulateur , en el
2º grado, se recoge «edificar cárceles para los vicios y elevar Templos
a la virtud» y sin que ello esté presente en el 3º grado del Régulateur., aunque
sí que está presente en el Luquet de 1745
bajo esta fórmula «On
y élève des T. à la VERTU, et on bâtit des P.
pour les VICES.»
En
este caso, el Hermano Walter busca en la filosofía griega la respuesta
sobre las virtudes y los vicios y nos da un catálogo de vicios masónicos
comportados en lo referente a los masones en logia, ¿pero acaso la virtud no
genera una ciertas sinergias masónicas que al final se convierten en pesadas losas?,
como puedan ser el buenismo, el palmerismo fraternal ciego ante las visiones críticas..
etc.
En
todo caso el autor entra en su libro en
los temas centrales del rito con el tema de la inversión de las columnas, y en
un tema que no deja de ser paradójico, si partimos de la idea que el Rito
Moderno , busca el equilibrio, entre lo sagrado y lo profano, y el Rito Francés
como tal da un paso hacia una laicidad plena, litigante y combativa en el seno
masónico y como proyección social, no cabe hablar de caridad en la Masonería de
la Caridad, puesto que esta como tal se manifiesta en unos estadios muy
determinados y bajo concepciones muy dogmáticas.
Invito
a leer este trabajo https://www.victorguerra.net/2006/09/hermandad-y-fraternidad-como.html.
El índice de trabajos sigue con
la inversión de columnas, tema que ya ha tratado JOaquim Villalta en un blog Racó de la Llum, o el tan polémico asunto del trilema (LIF) que no está en
el rito de los Modernos, sino en el Rito Francés, o sea Libertad , Igualdad y Fraternidad, ya que el
Rito Moderno utiliza el «Vivat,
Vivat, Semper Vivat».
En fin una apuesta arriesgada la
de Walter Celso de Lima, en la que va saliendo librado, pero teniendo en cuenta
los déficit documentales que padecemos muchos, la falta de trabajos al respecto
del Rito de los Modernos, desde la perspectiva de un árbol con muchas y
potentes ramas.
Por lo demás animar a Water
Celso de Lima a proseguir profundizando en los materiales que nos ofrece el
Rito de los Modernos para poder ir descifrando nuestra propia historia
masónica y trabajar por el esclarecimiento de la verdad.
Víctor Guerra
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