El Papel del Símbolo en el Rito Francés

E l Hermano del Grande Oriente Lusitano: : Joaquim Grave dos Santos, ha realizado un trabajo de reflexión interesante  sobre el papel del símbolo en el seno del Rito Francés , que contiene unas interesantes reflexiones, y ante tal trabajo, he realizado una serie de notas complementarias que el autor autoriza por creerlas interesantes a la hora de ampliar los horizontes conceptuales del trabajo de reflexión.

Victor  Guerra

El Papel del Símbolo en el Rito Francés

El contexto del debate masónico, cuando se conjuga el simbolismo masónico y Rito Francés emergen muy a menudo algunos lugares comunes, que son nada más que un reflejo de las ideas que se fueron cristalizando a lo largo del tiempo, y que han venido alimentando varias vulgatas e ideas preconcebidas sobre el carácter más o menos simbólico de este Rito.

N OTA : Creo que antes de entrar en el tema, sería bueno saber de qué se está hablando cuando hablamos del Rito Francés.

¿La resultante desde la fundación de 1717 con la trayectoria de los Modernos, hasta la compilación de Roëttiers de Montaleau? O en cambio hablamos de las sucesivas reformas que llevó adelante el GOdF, desde la Murat, a las Groussier, o por el contrario se está hablando de los rituales de Referencia? O sobre otras prácticas distintas que se practica en Portugal o en Brasil, como el Rito Moderno?

Es bueno que definamos tales conceptos rituales para no entrar en francas contradicciones, aunque es un tema sobre el que se reflexiona poco en el mundo del Rito Francés, sobre las diferencias rituales.

Está claro que toda la ritualidad que hoy conocemos como RF proviene de la raíz de los Modernos, pero cada día que ha ido pasando la ritualidad se ha ido generando cambios por mutaciones, alteraciones y préstamos…, lo cual hace que lo concernido se vaya separando, o por lo menos haciendo más fina, la raíz de enlace entre lo que pudiéramos llamar Rito Francés, cuyo referentes es el GOdF, y el punto de partida que marcó Roeëttires de Montaleau, con la recopilación de lo había habido anteriormente como herencia de los «Modernos ».

Entre hermanos practicantes de ritos con expresión litúrgica más extensa (tal como el REAA o RAPMM) predomina la opinión de que del Rito Francés es simbólicamente más pobre, fundándose para esta opinión sobre todo en el aspecto «austero» de los rituales simbólicos Logia Azul.

NOTA: Cuando se habla de la austeridad o ascetismo del Rito Francés, se está olvidando la división existente entre «Modernos y Antiguos» de cuya división derivan dos concepciones masónicas distintas que va a generar, sino una simbólica distinta, si una interpretación diferente de los símbolos y la ritualidad que va a derivar en esas dos grandes columnas rituales como son el RF y su sencillez, y el REAA y el preciosismo barroco .

Por el contrario, muchos Hermanos, sobre todo miembros de logias francesas, que practican el RF defienden que es una forma suave y pragmática de hacer masonería, y por tanto se pierde menos tiempo con aspectos simbólicos y rituales, por lo general muy extensos, que no son relevantes para el aquí y ahora.

NOTA: Creo que cuando se está haciendo esta afirmación, ésta por lo general no se desprende de la tradición masónica de los «Modernos» sino de posicionamientos más actuales, los cuales vienen del positivismo teniendo su persistencia a través de las reformas del Groussier y los actuales rituales de Referencia, en dos vías: una por la propia exposición ritual, muy manifiesta en el caso del positivismo a través de los rituales, y otra es distinta por la acción de la estructura masónica, en este caso tan particular como es la del GOdF, la cual es secundada en gran parte por la mayoría de logias y miembros del propio GOdF .

El ritual es el que es, otra cosa distinta es que al convertir el RF en ritual administrativo, en el seno del GOdF, a este se le haya ido adelgazado cada vez más su estructura para lograr ese aquí y ahora como reminiscencia de ese positivismo de antaño.

Una prueba de ese adelgazamiento puede anotarse en la desaparición de la Nota que recogía el Régulateur a cerca de confección del Acta de los Trabajos, hoy desaparecida y que da lugar a ciertos contratiempos y desajustes en la coherencia ritua l: http://www.ritofrances.net/2009/09/sobre-la-plancha-de-los-trabajos.html

¿ Habría que preguntarse: ¿Qué hay de cierto en estas suposiciones?, y sobre interrogarse sobre otra incógnita que deberíamos hacernos ¿En qué medida en la práctica ritual actual del Rito Francés, se debe contextualizar el papel del símbolo? Sí es que se debe contextualizar .

Para tratar de encontrar respuestas a estas interrogantes, tenemos que enmarcar un alcance más amplio, el cual pasa naturalmente por una reflexión sobre la función del Simbolismo en la Masonería en general.

N OTA: Creo que la reflexión debería estar sustentada en tres patas, pues en ellas se entremezclan varias cuestiones: La simbólica, la ritual, y la proyección de todo ello por parte de las estructuras y la membresía masónica.

Las tres cosas son realidades y conceptualidades distintas por más que luego se dé un alto grado de transversalidad entre tales cuestiones.

Casi todo el pensamiento masónico ha sido cambiando a la luz de los sucesivos contextos sociológico-político-culturales que ha ido atravesando hasta la actualidad y del mismo modo también las opiniones de los masones sobre el papel del símbolo han sido variando y diversificándose en el tiempo.

NOTA: Eso es una realidad incuestionable, aunque tal vez el núcleo del debate no sea tanto el Símbolo como el Rito y los propios rituales.

Durante los primeros 150 años de masonería especulativa siempre destacó la idea de que los símbolos masónicos eran una clave para acceder a un conocimiento de orden superior, inaccesible a los profanos.

NOTA; Creo que dicha aseveración tan solo es parcial en tanto que la simbólica entre los integrantes de la primera fundación (1717 ) va a jugar un papel alegórico muy simple y sencillo, al menos eso dejan ver los primeras divulgaciones, catecismos, pre-rituales y rituales, pero la llegada de la masonería al Continente y sus encuentro con las Luces y la aparición y desarrollo de los Altos Grados hizo que el mundo de la interpretación filosófica entrara de lleno en el discurso masónico, y hasta transformara el lenguaje y el símbolo…

De hecho el GADU, en la primera fundación (1717) no parece que tenga mucho peso en la estructura simbólica discursiva ritual, sin embargo los problemas del GODF en 1877 con el tema protestante y la manipulación religiosa de los católicos, hizo que el GADU recobrara importancia, y sobre todo a partir del siglo XIX con el Acta y Unión y los desarrollos de los Landmarks para de este modo marcar los linderos en los cuales se van enmarcar las estructuras masónicas para su identificación como una masonería dogmática o adogmática, y el nacimiento y desarrollo de los axiomas de Reconocimiento, Regularidad… etc .

Esta hipótesis, egiptológicamente, se basa en el supuesto de que el ser humano tiene dos formas de buscar la verdad: la razón y la intuición, y habría dos niveles de conocimiento, uno de ellos es accesible a la inteligencia racional del hombre común, y el otro solamente sería accesible a través de la intuición, guiada por el método simbólico.

Esta línea de ideas tuvo un gran vigor durante la primera mitad del siglo XX, bajo perspectivas Wirthianas y Guenonianas, aunque las diferentes posiciones eran coincidentes en sus fundamentos, que no eran otros que el simbolismo masónico. Un medio de acceso privilegiado a las verdades trascendentes, aunque sin embargo, no hubiera consenso sobre la naturaleza de esas verdades.

NOTA: Estamos hablando de dos referentes que irradiaron sus ideas en el orbe masónico y que no provienen del RF, sino del REAA, los cuales dieron cabida en su trayectoria a muy diversas escuelas y corrientes de pensamiento como fueron Wirth como ocultista, o el propio Guenón y sus derivas.

A todo ello fue ajeno el RF , al cual además se le va a dar la espalda en tanto que este ya de mano rechaza las derivas esotéricas religiosas-espirituales, aunque sin embargo no el RF no fue ajeno a las influencias de personajes como los nombrados, cuyo objetivo fue siempre dotarle de una cierta trascendencia, como puede representar muy bien la figura de René Guilly y sus búsquedas, y el logro de su RF Retablí .

No existe, por lo tanto, en la filosofía masónica que sustenta estas corrientes de pensamiento, una definición única de la Verdad, o para el conocimiento, o sobre la trascendencia, sino múltiples, y en algunos casos incluso incompatibles entre sí.

Una opinión corriente entre los que defienden estas tesis, entienden lo Absoluto como una divinidad revelada o una entidad simbólica (el Supremo Arquitecto del Universo – GADU), a la cual accede el masón a través de símbolos, mitos, alegorías que dan forma a los ritos. Incluso hoy en día, este es el axioma de base que sustenta la masonería anglosajona y los ritos continentales más «espirituales» (RER y RAPMM).

NOTA; En parte si en el Continente y el área anglosajona se abandonó el Rito d Moderno (RM) o Rito Inglés, fue precisamente porque este no estaba dando, sobre todo a partir de que Dermott en 1751, cuando este lanza la posibilidad de recuperar parte de la vieja tradición de la Antiguos Deberes ya tradición noaquita a la que había renunciado decididamente el RM, y por este y otros motivos pierden el RM y el RF la batalla, sobre todo frente al REAA. El cual se hace permeable y adaptativo a las circunstancias, a las modas, y a las ideologías religiosas sociales y políticas de cada momento, por eso motivo hay un RM muy similar en todo el universo masónico ya que permanece fiel a su tronco raíz, frente a la desigualdad tan radical en el REAA que se practica en el mundo masónico y en base a cierta maleabilidad.

Otra concepción, también frecuente, identifica este Absoluto como un personaje misterioso, cuya identidad se fue perdiendo en el tiempo, y que sólo se puede encontrar a través de la vía iniciática, a través de la hermenéutica de los símbolos.

Se trata de una perspectiva que se apoya sobre la base de pensamiento gnóstico y cuyo ejemplo más contundente es el punto de vista de René Guénon, por el cual los símbolos y los ritos iniciáticos son consubstanciales a la tradición, permitiendo una exégesis que permite el redescubrimiento de una Tradición Primordial , que va más allá de lo puramente humano.

NOTA: Creo que tanto el RM y el RF, permanecen ajenos a este axioma .

En corrientes masónicas más congruentes con las visiones ocultistas, este Absoluto es considerado como parte del orden mágico, en el cual los símbolos y ritos tienen el poder de conjurar fuerzas superiores que existen en el Cosmos y que utilizan para acceder al conocimiento, proyectando tales conocimientos sobre la vida cotidiana de manera positiva. Fueron partidarios de esta tendencia masones como Martinès de Pasqually, Cagliostro y Mesmer.

Finalmente y como resultado de toda esta confusión de entendimiento, también encontramos en el discurso Masónico a los defensores del símbolo- como vía de acceso al Absoluto , los cuales identifican esta Trascendencia con el Símbolo en sí, cayendo en la más perfecta simbolatría, o sea en un bosque de redundancias y vaguedades.

En cualquiera de estos casos, el método de acceso al Conocimiento, lo que sea, es siempre la misma, y se encuadra en el concepto del misticismo tal y como los define André Lalande , según el cual esto es la «creencia en la posibilidad de una unión directa e íntima del espíritu humano el principio fundamental del Ser, unión que constituye simultáneamente un modo de existencia y un modo de conocimiento exteriores y superiores a la existencia cotidiana».

NOTA : Esta necesidad se ajusta muy bien a la variedad ritual del REAA.

En la segunda mitad del siglo XIX, como consecuencia de la aparición y la fuerza de las corrientes filosóficas racionalistas como el positivismo y las preocupaciones en el marco de la laicización y la secularización de la sociedad, el simbolismo pasó a ser tomado de forma diametralmente opuesta, siendo visto como un método de trabajo, asociado a las reminiscencias religiosas o supersticiosas, que simplemente deberían ser abolidas en el seno de la masonería.

NOTA: Lo que hizo el positivismo fue curarse del relativo escarnio que significó la reforma católica de Murat, y que derivó en otro extremismo, y cuyo punto neutro no fue buscarlo en las fuentes tradicionales del RM, sino que se hizo poniendo a lo que había unos ciertos parches simbólicos (Reformas Groussier) que fue realizado por notables Masones casi todos ellos miembros prominentes del REAA (Colegio de Ritos del GOdF)

Como resultado de estas ideas (positivistas), se amputaron rituales, simplificaron las decoraciones, se redujeron los ornamentos, y se informatizó el vestuario en las tenidas, se relajaron las prácticas, pero no se acabó con las formas tradicionales del trabajo masónico.

Más recientemente, en la segunda guerra mundial, hubo una nueva visión del papel del Símbolo en la vivencia masónica , que ha sido el responsable del resurgimiento del interés por el simbolismo entre masones contemporáneos.

NOTA: Habría que pensar si el interés por lo naturaleza simbólica no nace de un cambio cultural y social que tiene su apogeo en los años 60, que desarrolla toda una expresión simbólica social a modo de New Age ..

Aunque está claro que el destrozo del positivismo en el seno de la ritualidad masónica del rito francés, hizo moverse a algunos Hermanos hacia una búsqueda de las fuentes primordiales de la ritualidad masónica que se siempre se han atomizado sobre la figura de A. Groussier. http://www.ritofrances.net/2017/01/genesis-de-la-reforma-ritual-groussier.html

Este cambio asigna al Símbolo un papel de herramienta introspectiva, en la exploración de las profundidades del Ser , jugando un papel nuclear en el acceso al Conocimiento por el saber-ser.

NOTA: La introducción de la filosofía a partir de las Luces en el decurso masónico, trajo consigo un reforzamiento filosófico sobre las proyecciones del Símbolo en la construcción idílica y utópica del propio masón y la realidad universal que le circunda .

Nos encontramos buscando respuestas a las cuestiones de orden ontológico, relacionadas con el tiempo y espacio, envueltas en las desesperanzas del ser humano acerca de la realidad de sí mismo, y de los otros, y el Cosmos, en una búsqueda de conocimiento y verdad, que le puede ayudar a resolver conflictos existenciales y encontrar la felicidad, mediante la construcción de su propia espiritualidad.

Esta perspectiva, que filosóficamente no precisa justificación filosófica alguna, ni la posibilidad de acceso a un conocimiento de orden superior, sino que, por el contrario, pretende superar estas vías a través de una demanda global que estaría ilustrada en las exposiciones de Michel Barat, cuando afirma que «en este sentido, soy platónico, porque para mí el simbolismo también persigue el camino racional hacia la verdad y no contradice en nada el esfuerzo de racionalidad. Si se desea entender bien las revoluciones epistemológicas del siglo XX, uno de los rasgos fundamentales de la modernidad es el descubrimiento que lo no-racional, que no es la negación de la racionalidad, sino la apertura de un campo mayor».

Frente a este amplio panorama, ¿Como contextualizamos el papel actual del símbolo en el rito francés, teniendo en cuenta sus particularidades, sus bases filosóficas y su historia?

NOTA: ¿Deben contextualizarse los objetos, y las herramientas elevadas al rango de símbolos… más allá del desprendimiento que hace de sí mismos y las interpretaciones metodológicas que nos enseñan los catecismos, y los rituales, y la propia experiencia de los masones?

A lo largo de la historia del Rito Francés estuvieron presentes una variedad de visiones sobre Simbolismo, encontrándose algunas de ellas plasmadas en las sucesivas revisiones de los rituales de los grados simbólicos en el seno de la ritualidad del Gran Oriente de Francia

NOTA: El RM y el RF no es solo patrimonio del GOdF, y en eso todos hemos cooperado al crear un relativo cercado a las expresiones rituales anexionándolas al entorno peculiar del GOdF y su forma de entender la masonería y de proyectarla como estructura y como membresía.

Téngase en cuenta por ejemplo que el GOdF ha sido el ancestral depositario de la tradición continental del Rito de Fundación, el Rito de los «Modernos», y cabe preguntarse ¿Qué se ha hecho de dicha herencia..? Reducirla a una nimia expresión que desarrollan una docena de logias, de las 1050 que tiene el GOdF, practicantes de renovadas fórmulas rituales que se expresan bajo los rituales de Referencia, expresión adelgazada de un ancho tronco raíz.

El Rito Francés fue un rito deísta, tal como figura en los rituales de finales del siglo XVIII, y en la primera mitad del siglo XIX, fue un rito profundamente marcado por el positivismo, con acentuada preocupación por el secularismo, tal y como emerge de las revisiones de Amiable (1880 y 1887), Blatin (1907) y Gérard (1922) hasta pasar a épocas más actuales con las revisiones Groussier (1927-1938 y 1955) y hasta la aparición de las variantes llamadas tradicionales son fruto de un intento de recuperación de su simbolismo original. El Rito Francés fue una herramienta muy en consonancia con las ideas dominantes de los sucesivos períodos sucesivos en los cuales estuvo activo.

NOTA. Una herramienta muy particular y singular del GOdF y sus proyecciones políticas y sociales y con una lucha interna con el REAA, lo que motivó que las Órdenes de Sabiduría, estuvieran desaparecidas del escenario ritual del GOdF durante 150 años.

No es de extrañar que su debate filosófico y la reflexión hayan estado siempre muy centrados en el aquí y ahora y en función de una permanente acción en pro de la construcción del templo exterior, cuyos aspectos han sido reflejados en la visión que sus practicantes han llegado a tener con relación al simbolismo masónico.

Sin embargo, al comparar los Cuadros de Logia de los tres grados simbólicos del Rito Francés con los otros ritos, tenidos como más simbólicos, puede verse fácilmente que los símbolos involucrados en el desarrollo masónico de las tenidas, son prácticamente los mismos.

NOTA: La simbólica, por lo general en todo el tramo de las logias azules, es casi la misma, tal vez los cambios más esenciales se producen a partir del 2º Grado el de Compañero, y sobre todo a partir de la consolidación de la mítica de Hiram y la creación del 3º Grado.

En todo caso, hay que indicar que no se han hecho aún estudios comparativos entre los distintos ritos y la expresión ritual, por ejemplo sobre la mítica de Hiram, no de donde nace la leyenda, sino por ejemplo de un tramo muy concreto el que va de su muerte, el descubrimiento de su cadáver y la resurrección, Solo tratando el estudio de esa parte es muy posible que nos encontremos con sutiles pero importantes diferencias, casi que inapreciables.

Pero en todo caso, sí que hay una parte de la simbólica que es muy distinta, digamos que radicalmente distinta en tanto que no hay una denominación igual de las Columnas , hay Candelabros y no columnatas, están el Sol la Luna y el VLS , sino el Sol la Luna y el VM; no hay espada flamígera, sino una espada larga, etc.

Todos estos detalles solo se descubren cuando se realizan trabajos comparativos entre los ritos y sus rituales

Es cierto que el discurso masónico de este Rito no se recurren a las analogías de origen alquímico, o cabalístico o templario, en la medida en que su masonería azul se sustenta exclusivamente sobre los mitos de la dualidad entre la luz y las tinieblas, la construcción del templo de Salomón y la figura de Hiram.

NOTA: Por su propio origen y naturaleza el Rito Moderno desechó de su quehacer otras corrientes o escuelas de pensamiento del seno de su estructura ritual, y sí que su existencia y debate están presentes en sus tenidas, pero no conforman parte de su estructura como Rito .

De facto es un hecho que la base filosófica del Rito Francés, es exclusivamente racionalista, y ello puede limitar la interpretación de los símbolos en pro de las cuestiones filosóficas más ontológicas, que no son accesibles a la razón.

NOTA : No creo que al RM puede calificársele de racionalista, sino más bien enlazado con la idea de una ritualidad abierta, que permite el debate, y este no está cercado por una serie de concomitancias que predisponga a los ejercientes en un estado de ansiedad, sino muy al contrario, un estado de sosiego ideal para la reflexión, punto central de la actividad masónica con el uso de la palabra .

También se constata que los rituales relativos a los grados simbólicos, en algunas de sus variantes, tienen un cuerpo litúrgico más despojado, con respecto a otras formas de la práctica masónica.

Sin embargo, en mi opinión, ninguno de estos aspectos, hacen más pobre simbólicamente al Rito Francés con respecto a otros

NOTA: Es una herramienta distinta, con usos y proyecciones distintas, partiendo de un núcleo central simbólico que permite sin estorbar, al practicante interiorizarse o proyectarse sin cortapisas y sin atajos, o asideros a los cuales agarrarse para interpretarse y proyectarse desde expresiones cuasi mágicas .

Un símbolo es algo inteligible que asocia una idea, un significante que pretende representar un significado.

N OTA: Si entramos en este debate, el símbolo para el RM o para el RF o para el REAA es el mismo, salvo que sutilmente se esté expresando de otra manera, el ternario del RM por ejemplo es (SOL-LUNA VM); el ternario del REEA (SOL-LUNA-VLS), si lo observamos atentamente estamos ante una sutileza que nos llevan, en ambos casos, por caminos diferentes e incluso a veces divergentes

¿Será el significante o significado, el que nos ayude a descubrir la verdadera riqueza del símbolo?

O por el contrario debería ser más valorada la hermenéutica del símbolo masónico, en sus múltiples posibles interpretaciones, o reflexionar sobre los valores que el mismo provoca?

NOTA : La escuela hermenéutica ha recibido ciertas críticas al respecto del tratamiento de los fenómenos masónicos, ya que ella no lo explica todo . http://www.victorguerra.net/2015/01/el-metodo-masonico.html

En mi opinión el símbolo masónico es, fundamentalmente, una herramienta de reflexión filosófica, pero la recuperación no debe estar centrada en la misma " per se ", sino en el mensaje que transmite, ya que este es sólo un canal de comunicación.

Es por eso, que personalmente, creo que no tiene sentido comparar los Ritos masónicos en términos de riqueza o pobreza simbólica, en la medida en que son caminos distintos, pero en esencia persiguen los mismos objetivos de la liberación y la construcción mediante la argamasa de la fraternidad.

NOTA : Creo que los ritos en cada estructura masónica, no siempre persiguen los mismos objetivos. No es la misma proyección la que hace el Rito Moderno que práctica la Regularidad; que la práctica que hace del Rito Francés del GOdF..

Uno puede debatir si un sistema que permite una interpretación de sus símbolos más estricto o más amplio es más o menos eficaz a la hora de focalizar su exégesis en los aspectos más esenciales a transmitir, Esta es una reflexión que dejo para la reflexión.

NOTA . Interesante, 3en tanto que nos abre dos planos de reflexión, por un lado la de los Ritos, y por otro la de las estructuras masónicas.

En mi opinión creo que las diferentes formas de trabajo masónico las cuales son más complementarias que antagónicas, lo que permite su coexistencia cada uno de los masones a la hora de encontrar su sitio de construcción y ante las asperezas específicas de la Piedra Bruta.

Teniendo en cuenta que el Rito Francés, más allá de sus dimensiones filosóficas y sociales, no deja de tener una dimensión simbólica, que subsiste en la cuestión sobre el papel que debe desarrollar como tal rito.

NOTA .No se debe confundir la acción de una estructura con la acción del rito, aunque cabe pensar en una posible paradoja ante la cual habría que interrogarse acerca de la acción masónica.

¿Entendemos la proyección que hacen los masones desde una estructura masónica la que construye el rito, en este caso al Rito Francés; o por el contario ¿Es el Rito (Francés) el que construye la acción masónica que la estructura proyecciona?

Teniendo en cuenta que personalmente no sostengo que la Francmasonería, en su concepción adogmática, sea una religión sustituida, o una anti-religión, sin perjuicio de no ser una forma de espiritualidad laica , lo cual me parece que tenga sentido las visiones místicas del simbolismo.

En el Rito Francés, en particular, siempre tuvo una preocupación de no perder de vista las cuestiones de la realidad concreta, según lo evidenciado por la referencia del Régulateur du Masón , al enfrentar al recipiendario en entrada en la Cámara de Reflexiones, con un esqueleto o una calavera, que «recordará las cosas neófito humanas».

NOTA : Sería interesante ver el trabajo sobre Cámara de Reflexión y su construcción Dicho habitáculo como hoy lo conocemos no nace de la primigenia ritualidad fundacional, sino de la estructuración ritual que se va consolidando a lo largo del tiempo, con préstamos, invasiones y apropiaciones. http://www.ritofrances.net/2012/07/la-camara-de-reflexion-y-sus-artificios.html

Con respecto a la función del símbolo introspectivo, confieso mi ignorancia acerca de la psicología de las profundidades con el fin de tener una opinión razonada científicamente, así que los Hermanos más versados en este ámbito la posibilidad de añadir una piedra más refinada que la mía.

Me parece, sin embargo innegable, desde mi experiencia personal, que la percepción propia del Símbolo desde un proceso estrictamente racional y consciente implica componentes sensoriales y kinestésica, emocionales resultante de la práctica de ritos iniciáticos, eso sí encuadrados en la estructura ternaria de los Ritos Paso , como han tipificado los antropólogos Van Gennep y Victor Turner.

NOTA : Cuando vamos a las raíces del Rito de Fundación nada nos dice de que haya procesos iniciáticos, este vocablo no aparece hasta mediados del siglo XIX, es más en esos tiempos se nos habla de Aceptación, y no de Iniciación; el paso de la Masonería inglesa (ambiente Reformado ) al Continente y al mundo católico trajo consigo cierta traslación sacral a muchos de los conceptos, ceremonias que desarrolla la masonería.

En la Inglaterra del Siglo XVIII, el Volumen de la Ley (VL) era un corpus legislativo que estaba en un pedestal , sin embargo una vez en el Continente estamos ante el Volumen de la Ley Sagrada (VLS) y esta se coloca ante un ara o en un altar , en el Rito de fundación el VM tenía una espada larga, en el Continente este se encuentra con una mesa que sostiene una Espada Flamigera; en Inglaterra no existía la Cámara de Reflexión , y en el Continente no solo existe, sino que conforma parte de la prueba de la tierra… etc

La Hermana Celine Bryon-Portet , un investigadora en el campo de Ciencias de la Comunicación, realizó un interesante trabajo sobre el Método Masónico, por el concluyó que «el ritual de Masónico se sustenta en la intuición, que el hombre consiste en una amplia estructura de las relaciones internas y externas, cuya mejora depende de una alquimia comunicación a varios niveles. Propone pues un modelo de interacción global, fundada no sólo en el no decir , sino también en el no ver en el no hacer y en el no sentir , ella utiliza el principio de triangulación el uso de la palabra, de la gestualidad así como la gestión espacio-temporal, que tiene como objetivo producir una trascendencia-inmanencia teórico-práctica.

En fin, esta debe generar una triangulación del agente y de su propio yo (...) ello significa una transmutación del individuo para la reconciliación de los opuestos que opera el modelo ternario, preludio de la reconciliación de los contrarios que opera en el modelo ternario, preludio de la unificación del Ser.»

NOTA : La propuesta de Celine Byron, viene desarrollada por medio de la escuela masónica belga de la Reliance, que desarrolla Marcel Bolle de Bal , la cual está muy circunscrita a la experiencia masónica de los Hermanos de Le Droit Humain provenientes del REAA . La RELIANCE

Como ella, creo que los Ritos masónicos, son en esencia del simbolismo en movimiento, y realmente pueden proporcionar un cambio ontológico en quien la práctica, fundamentando esta suposición en el hecho de que sólo mis opiniones se han ido alterando sustancialmente durante recorrido de mi camino iniciático dando respuesta a las cuestiones, previamente considerada como indiscutibles.

El Símbolo no tiene solo por misión, transmitir un concepto más, sino sobre todo, colocar aquellos que se presenta en un estado de receptividad, de intuición y reflexión filosófica, permitiéndoles llevar a cabo un trabajo sobre sí mismos, lo cual les llevará progresivamente a construir su ética personal y a interiorizar los valores, que les permitirá alterar su acción y su relación con los otros.

Por eso concuerdo de forma triple con la Hermana Celine Bryon-Portet, cuando dice que «el ritual masónico no puede ser benéfico cuando no es riguroso y que su significado sea perfectamente comprendido».

La práctica inconsciente de los ritos masónicos apenas si pueden dar lugar a restricciones de tipo pavloviano, similar a lo que sucede en ciertos rituales militares, bloqueo de todo el proceso de transmisión. La ejecución relajada de los mismos significará siempre deficiencias en esa transmisión.

No es difícil constatar que en las versiones o formas más despejadas continuamos encontrando en el Rito Francés las características específicas del método Masónico, referido por la hermana Celine Bryon-Portet, que lo convierten en un modelo de comunicación único, que toman un modelo de comunicación singular, que es el propicia un proceso mediación-transformación en el propio ámbito del participante.

NOTA : El Método Masónico, no parece dar resultados ni benéficos ni maléficos, en tanto que hay estructuras que no utilizan o verbalizan ese METODO MASONICO que parece estar muy presente en algunas otras Obediencias (estructuras) como ausente en muchas otras, pero en todo caso ese proceso mediación-transformación en el propio ámbito del participante está claro que se da en cualquier proceso nuevo en el cual se imbuya al participante .

Otro aspecto importante que discurre de la Simbólica es un imaginario común compartido por todos los masones, que recogerá un lenguaje específico basado en la Construcción, en la Geometría, en los Números, que los une e identifica, reforzando la cohesión de grupo, y facilitando la aproximación y el diálogo entre hermanos.

La simbólica es un patrimonio compartido de carácter Universal, con efectos no despreciables como elementos de ligazón entre los hermanos, a cubierto, que se unen bajo la misma Bóveda Celeste para trabajar desde el mediodía hasta la medianoche y para unir sus manos en la misma Cadena de Unión, en la cual asumen un compromiso colectivo para irradiar fuera del Templo las verdades que allí adquiridas para el Progreso de la Humanidad y la aproximación de todos los seres humanos por medio de la fraternidad.

NOTA: No parece que eso se convierta en una realidad, viendo la separación habida entre el ala liberal y el regular de la masonería. Que tengamos los mismos símbolos, aunque unos los proyecten de distintas forma, no parece que nos acerquen muchos unos a otros, más allá de las circunstancias que concurren en una logia o en una Obediencia.

Es más la interpretación de esos símbolos comunes nos llevan por caminos diferentes, lo que para unos es caridad para otros es fraternidad,. Y eso tiene una forma conceptual e ideológica de manifestarse y proyectarse, que no siempre nos aproxima. …

Por último, es importante no olvidar que la naturaleza polisémica e intrínseca del Símbolo favorece la aparición de diversas interpretaciones, que cuando son confrontadas aportan un alto valor pedagógico en la interiorización de la tolerancia.

En la hermenéutica simbólica todas las opiniones tienen razón, una vez se respeten los valores masónicos en el contexto del Grado en el que se trabaja, por lo que cada hermano cuando interviene, no contradice, agrega solamente. La libertad que debe formular su interpretación, también sirve para ilustrar/reforzar el carácter adogmático de la masonería.

Ya que estos son aspectos que, en mi opinión, definen el actual papel del simbolismo en el Rito Francés, en cuya práctica racionalmente comprendida y correctamente vivenciado es la forma en que puede ser interiorizado de forma útil.

Estoy de acuerdo, tres veces tres, con el comentario del hermano Jean-Charles Nehr (uno de los refundadores del Gran Capítulo General del Rito Francés -GOdF), cuando dice «En mi sentido, este regreso del símbolo también puede considerarse como el simple establecimiento de una verdad evidenciada: Qué hace que el masón debe ser bien hecho, en tanto que él no merece usar el título de masón del cual se honra. Esto es válido también para el Simbolismo y el Ritual (...) es necesario ponerlos en práctica con la máxima dignidad. Es lo más básico de acerca del respeto del Mason con él mismo, por otros masones y los profanos que pedir ser recibidos como masones».

El simbolismo es, pues, la esencia del método masónico y por lo tanto, descuidar estos aspectos, a mi entender no está haciendo Masonería, sino todo lo contrario, es perder el tiempo.

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

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Autor Trabajo: Joaquim Grave dos Santos (Grande Oriente Lusitano)

NOTAS de Acotación: Víctor Guerra

Génesis de la «Reforma ritual Groussier» Una mirada crítica

Este es un trabajo publicado en francés como « Genèse du «rite Groussier» el cual se haya en los fondos documentales del Círculo de Estudios del Rito Francés Roettiers de Montaleau. Su autor es Ludovic Marcos. Historiador del GOdF y del Rito Francés.

Dicho trabajo me ha parecido importante, y por eso vuelvo a publicarlo en el ámbito del Rito Francés,  puesto que es de las pocas veces que hemos leído algo sobre la génesis de las reformas rituales del GOdF,  y en especial sobre la llamada Reforma Groussier

Dicho artículo fue publicado en mi libro: Rito Francés . Historia. Reflexiones y desarrollo pero digamos que la diferencia con aquella primera aportación, es que hoy tal artículo lo expongo con una s erie de notas ( en rojo) para su mejor comprensión o ampliación de algunos aspecto que me parece importantes reseñar  para de este modo entender las distintas reformas rituales del  Rito Francés en el seno del GOdF.

Victor Guerra

Notas iniciales . Indicar que el título del artículo lo he cambiado en tanto que me parece que considerar Rito «al Groussier» está fuera de contexto, en tanto que no deja de ser una reforma ritual más,  la más importante, sin lugar a dudas de las cuales el GOdF llevó adelante, y sin ambages ha sido la más profunda y duradera desde que se puso en marcha el Régulateur du Macon.

Es evidente que es difícil ir a un trabajo exhaustivo de sobre este artículo de Ludovic Marcos, sin realizar los trabajos comparativos entre lo que es el Régulateur du Maçon y la  las distintas Reformas Groussier, ese es un proyecto de futuro  que formará parte de un  libro aún en  notas y que versa sobre las diferencias entre el Régulateur y las distintas reformas que ha habido a día de hoy en el seno de la ritualidad del GOdF.

E complicado ver y comprobar cuanto le deben estas reformas Groussier al Régulateur o cuanto le debe al Rito Escoces Antiguo y Aceptado (REAA) lo cual como digo, exigiría un trabajo comparativo que rebasaría la propuesta de este trabajo, por lo cual  solo hará algunas puntualizaciones ante los expuesto en el artículo de Ludovic Marcos.

«Genèse du «rite Groussier»

Iniciado en 1885 a la edad de 22, fue un masón activo hasta su muerte que se produjo en 1957, Arthur Groussier encarna de esta manera con 72 años de presencia en la masonería, parte de las valientes generaciones de hermanos del Gran Oriente de Francia investidos de fervor en pro de la lucha republicana.

Él representa a su vez, con esa longevidad una rica y larga ruta de integración de una existencia marcada por la visión más exigente de la justicia social, que ha evolucionado, sin renunciar a toda una gama de consideraciones filosóficas y morales relativas al hombre y la marcha de la humanidad.

Nota; Digamos que el artículo traba dos aspectos, la figura de A. Groussier y un bosquejo de la génesis de las reformas rituales emprendidas bajo los mandatos de este sin que nos queden clara algunas cuestiones, como los grados de influencia y presión de otros ritos y sus referentes en el seno del GOdF, por tanto hay que considerar este trabajo como una mera aproximación hagiográfica y que no hay querido suscitar problemas o celos con el REAA en el seno del GOdF.

Pero desde un punto de vista ritual, que es lo que nos interesa particularmente aquí, tenemos que la figura de Arthur Groussier viene a significar un puente . El resume en su persona la historia del rito francés que él practicó desde las diferentes evoluciones que se dieron en distintas épocas. Por encima de todo, él es el arquitecto del importante cambio de perspectiva de este rito en la Obediencia. Como iniciador y parte importante de su regeneración desde perspectivas nueva a la vez que tradicional, siendo a la vez custodio permanente de las evoluciones de dicho rito.

Nota: Realmente Groussier y el proyecto que echó a andar juntos con otros, significó evidentemente un puente, en tanto que la Reforma Murat, nada más arrancar la vida del Régulateur, hizo que el GOdF entrará en una vorágine de cambios ideológicos que quedaron volcados en la ritualidad, pasando esta del deísmo más extremista a la tesis positivista de Amiable y Blatín que desnaturalizaron toda la trayectoria ritual del GOdF entre 1850 -1922.

Por otro lado en su proyecto de reforma ritual A. Groussier, creo que este no volvió la vista atrás, a los comienzos, sino que intentó en un primer término enmendar la cuestión frente al desaguisado del positivismo partiendo del punto de partida de este mismo positivismo ritualístico intentando darle unos retoques simbólicos .

Las versiones rituales de influencia positivista de 1887, 1907 y 1922.

Arthur Groussier es iniciado en la respetable logia L´ Emancipation , según el ritual de 1858 (denominado «ritual Murat») que estaba entonces en uso. Este último no era una versión muy lejana de la versión adoptada en el siglo XVII por el Gran Oriente de Francia, y que fue impreso en 1801 como el Régulateur du Maçon (R egulador del Masón) .

Esta versión seguía siendo sustancialmente fiel a los usos originales de la institución masónica francesa y que había codificado Roëttiers de Montaleau.

Nota: Pero este trabajo de codificación de los usos del XVIII duró más bien poco, pues en 1850 Murat se encargaría de virar la historia introduciendo cambios importantes y volviendo los ritos del revés al hacerlos fieles representantes del más puro catolicismo de la época, haciendo que su reforma fuera un auténtico crisol deísta, en el cual se sumió toda la Obediencia y que estuvo presente entre 1850- y finales del siglo

Este ritual (Murat) de 1858, es verdad, que se había introducido un discurso muy moralista en el seno de la reforma ritual, imponiendo de esta forma un cierto corsé de orientación deísta, particularmente en sus referencias a las dos obligaciones «dogmáticas» relacionado con la creencia en Dios y la inmortalidad del alma, cuestionas introducidas en 1849, junto con el tríptico de Libertad- Igualdad- Fraternidad, las cuales serán eliminadas en el famoso convento de 1877.

Nota: A este respecto se puede leer mi trabajo: 1877. LA QUERELLA DEL GADU Y EL GRAN ORIENTE DE FRANCIA . Donde se expone que no queda clara que hubiera eliminación como tal, sino un pacto interno, donde unas logias aceptaban no citar en sus obligaciones el GADU, y por el otro cada logia tenía cierta autonomía el REAA del GOdF, hacía lo que creía conveniente, o sea dedicando sus trabajos a la Gloria del Gran Arquitecto del Universo .

De este ritual Murat, no se va a tocar la estructura básica, pero sí que diversas fórmulas, secuencias y gestos característicos van a ser eliminados o severamente alterados más adelante.

Nota: Para ver los retoques y su profundidad con respecto al Régulateur, no vale con decirlo o soslayarlo, hay que ir a un trabajo comparativo entre los rituales, y es ahí donde se ve lo profundo de los cambios que hubo, en todo esto existe otra vital importancia, y es que Murat abrió el melón de las reformas rituales, que ya serán una constante a lo largo de la historia del GOdF.

Las diferencias más esenciales tan solo por acotar algunas seria las numerosas referencias a Dios, bajo diversas acepciones; Infinito, Eternidad, Todopoderoso, GDU, etc; Que los masones debían de adorar a Dios, la desaparición de Muy Venerable, la aparición de una joya anexionada a la banda de los Maestros; La sal de la Pasos Perdidos pasa a denominarse Parvís (Atrio),

La expresión de «libre y buenas costumbres» traída desde el REAA; La redacción de un «Testamento» que viene recogido en el Berté de 1788, pero sin más precisión, aunque será el REAA en su ritual de la Gran Logia General Escocesa de Francia (1804) que recoge este Testamento más las tres Cuestiones, y que luego el ritual de 1829 ya o recogerá, otras de las cuestiones será la fórmula de la promesa de guardar silencio.

En la logia de 1º Grados no parece existir el tablero místico, ni es descrito en el 2º grado. En este grado también aparecen cambios con referencia al Régulateur como es la susodicha referencia al Alma en la presentación del Delta Misteriosa, o la batería de 5 golpes iguale seguidos de la palabra Houzé en vez del Vivat. O el tema de Dios en la legra G durante la recepción del grado.

Digamos que las diferencias más notables se producen con respecto al 3º grado.

Con la nueva versión, la cual se da 1887 (ritual Amiable), se da un paso aún más decisivo.

Lejos de las modificaciones simples de redacción, los rituales van a ser gravemente expurgados sobre todo de invocaciones y comentarios sobre el Gran Arquitecto del Universo (GADU), pues no en vano el Gran Oriente de Francia estaba en esos momentos bajo la influencia mayoritaria del positivismo , y bajo tal pretexto se suprimieron una serie prácticas supersticiosas, relacionadas con una serie de términos y alegorías y aspectos rituales, en general, con cualquier cosa que pudiera algo que ver o tener con cierta resonancia simbólica, o que evocara una cierta interrogación metafísica o implicara simplemente la emoción y el cuerpo.

Paralelamente a la imposición, al mismo tiempo, fueron eliminados comentarios insípidos y algunas vacilaciones y retroalimentación concernientes por ejemplo al grado de Maestro ( 3º) , que desaparecerán con la nueva versión de 1907, el llamado «ritual de Blatin», y sobre todo con la reforma de 1922, que retoma la mayoría de las fórmulas más importantes del ritual inicial para dar coherencia al imprescindible teatro ceremonial masónico.

Nota: La reforma de 1922 es una primera reforma que se debe al General Gérard , que hace desaparecer del Rito Francés toda la simbología clásica con un primer intento de crear un cere,monial ritualístico racionalista de carácter fuerte haciendo desparecer toda la teatralización.

La reforma positivista que entró de la mano de radicales, republicanos y socialistas masones, fue una ruptura total y sin paliativos no solo con la reforma deísta de Murat, sino que además hizo caso omiso a la tradición, o a los viejos textos rituales, llegando a un punto que como se dice y se escribía ,« las logias eran más bien Comités Ciudadanos», llegando a plantearse que «no era preciso ni llevar mandil, ni guantes para ser esclarecedores de la verdad»

En todo caso hay una notable influencia del REAA proveniente del Gran Logia Simbólica Escocesa. La reforma ritual Amiable, trae consigo la aportación al ritual de una instalación del colegio de oficiales, se crea una cierta cultura seudo religiosa al trasladar las míticas religiosas a lo masónico como los rituales fúnebre s.

El comentario oficial del Ritual– precisa en una nota en el texto de la iniciación que debe ser leído por el Venerable- en la versión de 1907 (año en el cual Arthur Groussier llega al Consejo de la Orden por primera vez) y que es particularmente significativo, cuando por ejemplo evoca con mala fe y la exageración, las aterradoras maniobras de antaño ante de las purificaciones por los elementos (como las manos empapadas en agua, a veces el brazo hasta el codo !) la introducción medio desnudo en la logia, a veces acostado en un ataúd (?), o el clamor y estruendo confuso , debido a la presencia de diferentes obstáculos, la Copa de la amargura, las llamas, la aplicación de un hierro al rojo vivo, la obligación firmada por la sangre, etc…

N ota: Hay conocimiento por varios escritos y por reprimendas dela propia Orden sobre este tipo de pruebas a modo de pruebas camino de gamberradas .

Después de referirse a las pruebas todavía más difíciles y más temibles , el Venerable comentaba al neófito para que este no se sienta sorprendido y preocupado ante este tipo de prácticas, sabiendo que el progreso era lento y la evolución humana es compleja . Al final se concluía en pedir disculpas a este hermano al ser admitido en la masonería.

En el mismo sentido, el ritual de 1922 traiciona la misma vena, y la voluntad de ahogar la idea incluso que concebiríamos hoy.

Los trabajos eran casi que abiertos a golpe de mallete, más allá de la lectura del acta y la ejecución de las baterías. No era necesaria la cuestión verificar sí el templo estaba a cubierto o la regularidad de los hermanos, la edad o la hora. En cuanto a la recepción, esta se reducía a un mínimo de gestos y a la lectura de trivialidades repetitivas.

Nota: Las diferencias con respecto al Régulateur las recepciones se convierten en iniciación, al igual que el REAA, la sala donde se reúne la logia se le llama Templo; la espada del VM es sustituida por una espada flamígera (algo paradójico); la Estrella Flamígera ausente en el 1º Grado pasa a estar situada detrás dela columna J.; No son descritos los tableros de logia…no existen…?

El Sol, la Luna y el Maestro de Logia como Grandes Luces presentes en las versiones de Chartres 1784, son omitidas en la versión de 1785 y en el Murat, la batería se generaliza en Aclamación uy deviene en L.I.F.:.; Las entradas en logia se realizan saludando al VM al 1º Vglte y al 2º Vglte; la palabra circula al Cierre de los Trabajos «Interés general de FM en general y de esta logia en particular, formula recogida del ritual del Banquetes de 1785.

En cuanto al grado de 1º durante la Recepción este (profano) se recibe como venga normalmente vestido (como en el ritual de la GLSE), y es recibido en logia por 2 golpes, y no los «tres irregulares» del ritual de 1785 o «golpear fuertemente» del Murat.

Un Pase Bajo Venda, pero las cuestiones a preguntar se realizan después de cada uno de los 3 viajes y con una votación final después de los tres viajes.

Los viajes se realizan sin ruidos, obstáculos y sin purificaciones y con estas nuevas asimilaciones 1º Viaje la Familia y la Infancia, el 2º Viaje la juventud y el Maestro; 31º Viaje, la madurez y el amigo, hay cambios en sentido en que se hacen las deambulaciones

Hay unas modificaciones muy intensas en el 2º Grado donde se deja notar la influencia del REAA, y cuyas influencias son: no ser obligatorio abrir trabajos en 1º grado antes de pasa al 2º para una Recepción tomado del ritual de la GLSE; para la Apertura se asegura que el Templo está a cubierto exteriormente.

La marcha es explícitamente de cinco pasos. Largos discursos introductorios para explicar los viajes, que es parte del resumen del 1º grado del REAA 1829.

La aparición de los cartuchos: las artes, las ciencias, los bienhechores, la glorificación del trabajo, provenientes todo ello de la raíz del RTEAA bien del ritual de 1829 pero también estan presentes en Tres Golpes Distintos (1760, y parte de ellos en Dumfries (1710)

Y se da un orden diferente en la asociación de los viajes y las herramientas, pues por ejemplo la regla pierde su importancia en el 5º viaje, y la promesa se hace sobre el nivel y la paleta

En el grado de Maestro, se puede decir que cambios importantes, pero estos en parte regresan a la reforma ritual de Murat.

En suma, los elementos que sustentan la vida logial se han desnaturalizado. Hasta el punto que algunos de los hermanos y talleres imbuidos en esta vertiente, estaban tentados, en este tiempo, a no tener en cuenta estas últimas prescripciones masónicas. Las tenidas eran a menudo sustituidas por «Comités», que no requería apenas de decoraciones masónicas. Se trataba de hacer iniciaciones y aumentos de grado muy rápidos y colectivos (a veces procedentes de varias logias), abandonando frecuentemente el delantal y los guantes, manteniendo al grupo unido sólo por un cordón y evitar así durante las iniciaciones las caídas y los esguinces pues tenían mala fama los procedimientos de examinación de los candidatos.

Nota: En general gran parte de la literatura de la época recoge la preocupación por las escandalosas perrerías de las que eran receptores los recipiendarios. De hecho, se hacen eco algunas misivas del GOdF preocupado por estas agresiones que como tal se caracterizaban dado el grado de ciudadanos que cada quien tenía. Digamos que las bromas durante los viajes y las pruebas llegaban a ser tremebundas, Hasta llegar en algunos momentos a prohibir tales cuestiones.

Los factores de la respuesta al final de la década de 1920

Esta degradación, que refleja la tentación de una franja de la GOdF de transformar la masonería en una asociación de círculos de reflexión va a encontrarse con algunos frente de resistencia.

A finales de 1920, estas resistencias eran cada vez más fuertes. Y serán varias logias y Hermanos los que irán pesando que había llegado la hora de iniciar un cambio radical de esta tendencia. Arthur Groussier, es uno de los que comprende rápidamente la necesidad de un cambio, es un obstetra; inicia la reflexión, promueve y hace que sea irreversible la nueva formulación ritual que poco a poco va emergiendo.

¿Cómo explicar esta evolución? Numerosas logias habían ido conservando, todo o parte de los usos anteriores. El comentario incluido en el ritual de 1907, seguía siendo una confesión implícita. La Obediencia intentó poner límites a un proceso que podría transformar los talleres en las organizaciones profanas. Pro digamos que el período del combate republicano que había sido una prioridad había pasado, después de la guerra de 1814-18. Las logias, después del mal episodio del Cartel de las Izquierdas en 1924, intentaban centrarse más específicamente en las actividades masónicas y buscaban dar mayor solemnidad a sus tenidas. Para evitar la confusión con la política y también para prevenir que las peleas políticas entraran en los templos.

Nota: No deja de haber en este trabajo un cierto trato «amable», en tanto que las diferentes posturas políticas estaban desde la Reforma Murat, y luego con el positivismo, aun con mayor razón metidas de pies y manos en las logias, A. Groussier será además parte del juego de las influencias políticas en el seno del GOdF movido entre el republicanismo y el pujante socialismo que representa Groussier.

El Cartel de Izquierdas fue una alianza electoral de radicales, socialistas y republicanos y comunistas disidentes con motivo de las elecciones de 1924. En este reagrupamiento estuvieron implicadas algunas Obediencias y el GOdF con A, Groussier editó 50.000 folletos, defendiendo esa unión de partidos. La conjunción logro gobernar hasta 1926, con bastantes altibajos. Y sería una de las últimas acciones de una Obediencia metida directamente en política.

Arthur Groussier, cuyas posiciones empezaron a evolucionar desde antes de la guerra, irán tomando cuerpo a la vez que se irán multiplicando en el seno de la Obediencia.

El deseo desde hacía mucho tiempo de la Grand Logia de Francia era hacer del Rito Escocés Antiguo Aceptado un ritual más simbolista a la vez que se quería valorizar su «escocismo», lo cual jugó también un papel importante en la toma de conciencia del riesgo acerca de un debilitamiento inherente a la pérdida de la sustancia ritual.

Muchos hermanos tenían en esa época la calidad de miembros doble afiliación, y el GODF no se apercibía de que la obediencia escocesa está creciendo rápidamente y ganaba posiciones en el plano internacional.

Nota: El alza del REAA y su pujanza en el ámbito masónico francés era importante y su fiel representante era la Gran Logia de Francia, con la cual el GOd F intentará varias anexiones, pero sus conceptos en temas de «regularidad» y el alejamiento de las tesis políticas y tomas de decisión en este sentido del GOdF, creaban cierta distancia, aunque siempre ha habido, con sus altibajos, comprensión y buen hacer por parte de ambas organizaciones, que además era fruto, ambas, de los corrimientos y deserciones de los Hermanos que dejaban una otra Obediencia.

La Gran Logia de Francia, siempre ha representado el ala más intelectual de la masonería francesa, mientras el GOdF ha sido siempre el referente de la praxis política.

El Consejo Supremo del REAA del Gran Oriente de Francia, que dirigía y monopolizaba los Altos Grados y el Gran Colegio de Ritos, eran más sensibles a la posición de evolucionar hacia temas más iniciáticos, temas muy ampliamente difundidos por los medios masónicos como revistas: L Acacia que ya venía haciendo desde el comienzo de siglo, Le Simbolismo , o La Chaine d´ Unión más adelante.

N ota: Hay que tener en cuenta que en el seno del GOdF se dieron una serie de hechos sobre todo en lo relacionado con los Altos Grados y dos ritos importantes dentro de la Obediencia francesa el Rito Francés y el REAA; de hubo una importante pelea por hacerse con las estructuras masónicas dentro de la Obediencia, que se ha contado en parte ,la cual e estuvo patente durante años con campos de batalla como por ejemplo la estructura del Colegio de Ritos del GOdF, y de muy nefasta memoria dentro del Rito Francés, pues ello supuso la postergación de las Ordenes de Sabiduría, que desaparecieron durante 150 años del GOdF.

Parte de los hombres que intervienen en este importante debate del ritual Groussier, eran claros referentes del REAA, y algunos de ellos poco inclinados al resurgimiento del Rito Francés, lo cual se efectuará de forma muy tardía , años 2000. Con la refundación del Gran Capitulo General del Rito Francés den el seno del GOdF .

Este creciente interés en las cuestiones simbólicas de carácter masónico, o temas esotéricos y filosóficos venían a significar también parte de la reactivación de los ritos rectificados y egipciacos, incluso en el seno del propio GOdF, o en el caso del RER, con la participación de hermanos en varios en los distintos sistemas rituales de carácter especulativo.

De hecho, la Vulgata positivista y cientificista había ido desapareciendo rápidamente después de la primera guerra mundial. Digamos que se veía como una cauce demasiado estrecho y simplista. La confianza en el progreso y el inquebrantable apego a los valores republicanos que persistían se abre ahora hacia las Humanidades y el descubrimiento del «inconsciente» de Sigmund Freud o, por otros como Carl Gustav Jung.

En esta época Arthur Groussier, deviene prácticamente y sin ininterrupción en Gran Maestro del Gran Oriente de Francia, cuyo mandato desarrolla entre 1925 a 1940 siendo también miembro del Gran Colegio de Ritos a partir 1926, y por tanto toma conciencia cada vez más de la dimensión ritual y de los problemas que le atenazan.

Se encuentra por tanto en un lugar de reflexión ideales para una propuesta y estado de poder implementarla. Bajo su inteligente impulso el GOdF, en una situación difícil en la escena internacional desde 1877, ayuda a crear la Asociación Masónica Internaciona l (AMI) en 1921, la cual presidirá a partir la 1927 a 1930, conservado de este modo una posición prominente. Es, mediante este mecanismo como el Gran Oriente de Francia, intenta recuperar la influencia y buscar las maneras y las vías para lograr la unidad masónica. Los primeros años de la AMI, tienen éxito y se consolida de tal modo que logra expandirse un poco hacia América Latina y los Estados Unidos. Pero la situación pronto se oscurecerá.

Nota. La presencia de Groussier dentro de las estructuras ejecutivas del GOdF, fue todo un record, creo que fueron 17 años, solo superado por Arthur Mille, con 18 en el seno del Consejo de la Orden, de ahí la importancia de A. Groussier, que además parte sus tareas ejecutivas las desempeñó junto con presencias en el Colegio de Ritos del GOdF. Por otro lado está la presencia internacional facilitó también que el GOdF se embarcara en toda una dinámica de exportación de su modelo masónico lo cual conllevó la exportación a su vez del Rito Francés en su versión «Groussier» que es la que se conoce mundialmente y la cual practican muchas estructuras masónicas en Iberoamérica, y en España.

El ascenso de los totalitarismos en Europa destruye casi que por completo a la Orden en un número creciente de países. Sobre todo, el contraataque de la Gran Logia Unida de Inglaterra (GLUI), que promulga sus ocho Landmarks en 1928 llega hasta el punto de prohibir cualquier relación con la masonería Liberal, trajo la amenaza de reflexionar sobre los orígenes y fundamentos de la Orden y pretendiendo oponerse con argumentos fuertes en lo que afectaba a la regularidad y el concepto de Gran Arquitecto del Universo (GADU).

Arthur Groussier, muy activo, a través de sus conferencias y artículos (en 1938, elabora un informe sobre las «Oportunidades de investigación y medios de reconciliación entre las varias potencias masónicas del mundo», buscando desplazar el problema en el ámbito de la prohibición de la libertad de pensamiento .

Nota: No hay que olvidar que esta es una de las épocas en las cuales el Gran Oriente de Francia y la GLUI entablan un desencuentro importante de los varios habidos entre ambas instituciones.

Informes de 1931/32 y 33, relativos a los rituales de los primeros tres grados

Desde esta perspectiva, conviene valorizar los mitos universales y signos comunes a la masonería, donde los ritos son portadores. Las respuestas sobre las Constituciones de Anderson de 1723 - que Arthur Groussier va a realizar van a contribuir a redescubrir – la filiación andersoniana desde la cual revindica la legitimidad de la Obediencia y su rito, que no es otro que el rito original de la masonería especulativa, naturalizado en el Continente [como Rito Francés]. La rehabilitación de los elementos tradicionales deviene en la evidencia de que hay una manera de dar garantías a cerca de esto.

Nota: Una de las cosas paradójicas es la presencia de las Constituciones de Anderson en el seno del Gran Oriente de Francia. Groussier aparece en este caso como el relanzador de unas Constituciones que prácticamente podíamos decir que habían pasado desapercibidas, y que en parte se recuperaron a partir de 1813 por parte de la GLUI, con el Acta y Unión y fundación de la Gran Logia Unida de Inglaterra, y las posteriores promulgaciones de los Landmarks que en parte se van a apoyar en las Constituciones de Anderson para reforzar determinados dictámenes de tal modo que llegará retocar el Capítulo I Las Obligaciones de un Francmasón para acomodarlo a sus necesidades.

Aunque Mauerice Paillard, nos dice que la fundación de la masonería en Francia se hace sobre la base de tales Constituciones, yo creo que es no es así, porque estas prácticamente no aparecen en las documentaciones existentes, y menos como un relevante documento constitucional, aunque en buena hubiera ambivalencia en los postulados

Bajo el impulso de Groussier, el Consejo de la Orden decide en esas circunstancias para llevar a cabo a través del Consejo Supremo - Gran Colegio de Ritos una revisión de los rituales, dentro del cuadro de competencias de poder hacer sugerencias. Por esa razón lanza una amplia consulta a los Capítulos (talleres de trabajo en 18º del REAA) que concienzudamente a partir de las respuestas a una serie de informes, grado por grado, estas se leen en las reuniones del Gran Capítulo. Este trabajo constituirá una excelente base de reflexión y propuestas para puesta en marcha que conduce a la adopción de nuevos rituales en 1938, o sea al primer borrador de lo que se llama, más adelante «rito Groussier».

N ota: aquí nos queda claro que toda la reforma pivotó sobre los Capítulos del REAA, ya que las Ordenes de Sabiduría estaban complemente desparecidas, por tanto, queda la duda de si estos Hermanos miraban al Régulateur como fuente de inspiración, o si por el contrario tenían el REAA como fuente de informaciones, lo que parece más cabal estudiando los usos rituales que se fueron implementado, que recordaban más a los usos del escocismo, que a los provenientes del Rito Francés .

Así que se apoyó de manera precisa sobre los aportes de los Capítulos, unánimemente críticos con el ritual de 1922 y, parcialmente contra el de 1887, el hermano André Bédarride presenta en septiembre de 1931 un largo informe, bien construido, que comienza con una declaración severa. Los rituales son defectuosos e insuficientemente iniciáticos, sus formas no son lo suficientemente emotivas, las explicaciones sobre las cuatro etapas de la vida son de carácter parasitario y artificial . En definitiva, la única innovación que podría considerar la posibilidad de proponer al Colegio de gran sería un retorno a las tradiciones puras , pero en un lenguaje de nuestro tiempo.

Nota : André Bédarride (1864-1953 grado 33 y miembro del Gran Colegio de Ritos hasta su muerte. Estuvo implicado en el» Affaire de les Fiches». Aunque la historiadora y bibliotecaria del GODF Irene Mainguy «indica que fue toda una maquinación de sus enemigos políticos» Un dignitaire du Grand Orient de France, victime de l’affaire des fiches», Chroniques d’histoire maçonnique, n° 59, 2006.

Por otro lado se puede leer una interesante reseña de Bédarride de Roger Klotz . Bédarride netra en el RER en 1911 ya teniendo el grado de Caballero Kadochs en 1903; será Maestro de San Andrés y CBSS 3n 1932, aunque su posición en el RER va se futo de una polémica entre Joannis Corneloup y Camille Savoir e .

Después hizo un avance general relacionado con las modalidades de Apertura de los trabajos (ir a las antiguas formas, mejorar el sentido masónico de los textos, poner más solemnidad, tratar las cuestiones con una cierta solemnidad y ornamentación), sobre todo en lo que concierne a la iniciación, donde deben ser observadas una impresionante serie de propuestas: interrogatorios previos claramente separados de la recepción, Gabinete de Reflexión tradicional e integral , un Testamento menos simplista, especial atención a la Columna de la Armonía y majestuosidad de las ceremonias, la reintroducción de la Copa de la Amargura y, sobre todo, pruebas físicas por los cuatro elementos.

Nota : El tema del Gabinete de Reflexión , era una constante dentro de todo este asunto de las reformas, y al final algo que debería ser algo así, como un «trasunto» en la vida de un masón se convierte en la pieza capital del periplo masónico, en parte sobrevenido por el empuje del REAA y los hermetismos a los que está sujeto. Ven el trabajo sobre La Cámara de Reflexión y sus artificios simbólicos .

Este último punto es un reclamación general de los Capítulos, presentado todo ello como indispensable para la realización de las purificaciones, perfectamente apoyadas por exigencias de ruidos, balancines, etc…, y la necesidad de realizar el primer trabajo sobre la piedra bruta, etc.. Algunas de las propuestas más audaces - que se discuten como la reintroducción del cuadro logias o el pavimento de mosaico - emanan del Capítulo L´Encyclopédique de Toulouse, que bajo la influencia del hermano Laffont, defendió en particular la creación sistemática de una Cadena de Unión en el Cierre de Trabajos y el retorno a la vieja fórmula ritual de los obreros están contentos y satisfechos .

Finalmente, empujando más o menos sobre el mismo terreno, André Bédarride, a título personal argumenta a favor de una reintroducción de la Tetragrama en el Delta Luminoso, y también aboga por un retorno más o menos asumido de la invocación del GADU, base y coronación del simbolismo de nuestro arte si este en bien comprendido, según él, antídoto esotérico a la teología con el fin permitir la restauración de la unidad masónica en toda la superficie del globo . En su monumental presentación, el relator analiza las causas del abuso denuncias hasta volver a antes de 1922 y a 1907 y afirma que una reforma profunda mediante el mantenimiento de la carpintería tradicional y el desarrollo del contenido iniciático de trabajo , a la vez que propone una educación de altura moral en lengua moderna .

Nota: André Bédarride fue enterrado en el Cementerio judío de Marsella, por tanto era miembro de la Comunidad Judía, de ahí la comprensión de su defensa del Tretagrama en el delta Luminoso, lo cual viene acompañado por toda una relación de trabajos publicados en 1924 y 1936 en la Revista Symbolisme, y cuyos trabajos suyos destaca el tema tratado con varias aportaciones el GAD, la letra G , el Noaquismo masónico, el gnosticismo masónico. Etc.

Queriendo centrar el trabajo de meditación interna, indicando finalmente con acentos muy wirthinianos, que no hay un v erdadero Arte Real sino cuando cada uno a un lado su piedra bruta , y si los Maestros pueden mostrar el camino, cada aprendiz debe hacer el viaje .

Nota: Oswal Wirth fue un importante ocultista y esoterista amén de un activo escocista del Gran Oriente de Francia

La lectura de este informe (que es seguido por aplausos prolongados), cuyas conclusiones son adoptadas, conducirán a la preparación de un proyecto que debe ser transmitida al Consejo de la Orden, que hará lo que más convenga . Como resultado, también hubo varias objeciones (revisión o de principio, a los «Altos Grados») lo que producirá los retrasos inevitables que también se superponen con los períodos (de 1934 a 1936) en los cuales Arthur Groussier no era Gran Maestro, y por tanto serán cuestiones que tomarán algunos años lograr conseguirlas.

Sin embargo, se siguió trabajando sobre los grados de Compañero y Maestro. En 1932, el mismo hermano Bédarride, recibió los aportes de un tercio de los cien Capítulos existentes en ese momento, y se aborda el grado de Compañero en una Tenida del Gran Capítulo presidido por el Presidente del Gran Colegio de Ritos (GCDR), que presidía Camille Savoire (también dignatario del RER).

Después de haber introducido por primera vez una inteligente explicación histórica que remonta a los oyentes a los orígenes de la institución, avanza con el mismo tipo de consideraciones y de críticas (incluyendo fournées y la falta de solemnidad ) y de proposiciones.

La idea de que un trabajo de la prueba debe preceder al Aumento de Salario. Después de haber comparado dicha cuestión en diferentes épocas se criticó la introducción de cartuchos, y se planteó restituir los cinco Viajes simbólicos , y poder ligar esto con el origen operativo y la presencia de las herramientas. Pretendiendo también mejorar la presentación de la letra G y la Estrella Flamígera, y la alusión de una posible introducción de una rama de olivo, grano o espigas de trigo en el ritual. Y se aboga para terminar la eficaz organización del grado de Compañero mediante la institución de tenidas específicas, en un ambiente lúcido y esa parece ser la dificultad, hacer realidad la dimensión tradicional del grado de Compañero de una manera correcta y actualizada.

Por último, Armand Bédarride, en 1933, presenta ante el Gran Capítulo su informe, concernido esta vez al grado de Maestro. El ritual de 1922 había restaurado la escena del asesinato de Hiram, las versiones anteriores no conservaban la escena nada más que de una forma narrativa, y las logias estaban mayoritariamente dispuestas a mantenerlo.

Además, el drama hiramita, pivote fundamental de la masonería en todos los países como él nos recuerda (Bédarride), es casi intocable. Sus enseñanzas son el principio de la muerte y la resurrección y de una moral elemental y universal y fácilmente adaptable. Estas son más bien el infantilismo , la banalidad de las explicaciones y la falta de expresividad, cuestiones todas ellas que son puestas en juicio y por tanto se plantean una serie de propuestas de mejora específicas: la entrada por medio de la reculación en el templo, mejorar la decoración, costumbres y música apropiadas, adecuada, la implicación más psíquica del recipiendario, presencia de concreta de la rama de acacia y por último, la necesidad de exigir un trabajo preparatorio y convocar tenidas regulares en Cámara del Medio.

Nota: Parece quedar claro que se debe conseguir el barroquismo que preside toda la ceremonia del REAA, y se quiere huir de la «sequedad» de la cual se acusa al Rito Moderno cuya expresión más genuina dentro del GOdF sería el Régulateur du Maçon .

El ritual de 1938/1946

Arthur Groussier, presente en las reuniones de GCDR y las diversas asambleas capitulares siguió de cerca las reflexiones e implicaciones prácticas que resultarían de toda esta pretendida reforma. La mayoría de los comentarios expresados en estos informes tendrían una posteridad. Al final de la gestación de esta reforma, bajo el impulso de su gran maestría, el Consejo de la Orden da por finalizado el proceso finalmente y adopta el ritual el 3 de abril de 1938 totalmente renovado, el cual se acaba de imprimir el 31 de diciembre de 1938.

Nota: La Reforma de 1938 apenas si tuvo incidencia en el 2º y 3º grado .

Los cambios en la orientación son importantes: las marcas tradicionales de mutuo reconocimiento, verificación de cobertura, la hora y la edad son restablecidas en las Aperturas, así las repeticiones de las fórmulas mediante el trabajo de los malletes de los Oficiales. Previamente se borran comentarios que se habían introducido.

La Tenida se estructura según las secuencias identificado mejor cada una de ellas y bajo las fórmulas de inspiración tradicionales (por ejemplo, que no pueden presentar observaciones sobre el acta nada más que sobre la forma y no sobre el fondo , en el momento de la votación del Acta de los trabajos anteriores), en el Cierre de los Trabajos se anuncia las últimas intervenciones en Interés particular o general de la Orden y la circulación de los troncos durante el Cierre de los trabajos. El ritual de 1938, es presentado en un elegante cuaderno de 150 páginas, el cual aborda todos los aspectos de la vida masónica para el grado de aprendiz y permite también, y permite en particular, el uso de una serie de baterías, y las ceremonias fúnebres del duelo.

Nota: En el Groussier se quita la larga nota que hay en el Régulateur sobre el formula de redacción del acta y su borrador, y los trabajos de Secretario y el Orador, y a dia de hoy tal supresión ha logrado que nadie sepa muy bien que quiere decir tan simplificada formula, pues si no se toca el fondo, ¿Cuándo se cambia algo en el acta? Para saber algo más sobre el trabajo, les invito a leer el siguiente trabajo : Sobre la Plancha de los Trabajos realizados (el Acta )

Otro hecho nuevo de gran importancia es que el nuevo ritual ofrecía era un notable texto a la hora de la realización de la Cadena de Unión (el cual anima a formar una Cadena en cada Tenida). Éste parece haber sido escrito por Arthur Groussier que, en cualquier caso, ha sido un texto en cada palabra ha sido pesado y pensada. El estilo clásico y admirable claridad y armonía, imprime inconscientemente una salmodiante métrica, a menudo de base trisilábica ( que nuestros corazones - más - con - las manos ...). Poético e inspirado, y que todavía está en uso.

En cuanto a las admisiones en la Orden, estas se hacen en base a un dossier y la audición de las encuestas.

El ritual tiende a separar (como prueba preliminar) el interrogatorio (con los ojos vendados) [ Pase bajo venda] después de la primera votación, y la iniciación se realizaría en la tercera tenida. Lo cual no tendrá éxito en ese momento. Por último, trata de reintroducir un máximo de elementos 'tradicionales' sin restricción (algunos realmente son reinterpretaciones o innovaciones traídas de los Antiguos Usos) conservando una parte de los textos de inspiración «positivista» (por ejemplo, los relativos a la «edad de las distintas edades del hombre» el ritual de 1938 por su `parte multiplica las opciones y los sugerentes comentarios históricos.

Nota : Digamos una vez más que Groussier , o las reformas operadas bajo su sello se hicieron no desde el Régulateur, que debiera haber sido la fuente de consulta básica, pues recoge toda la tradición de los Modernos y la codifica, sino que este se queda en la versión ritual de Amiable, partiendo pues de la tesis escocistas donde se insta la utilización del libro de la Ley que será la Constitución y el Reglamento del GOdF o las Constituciones de Anderson que junto con el Compás y la Escuadra serán las Tres Grandes Luces y las tres Luces secundarias situadas al Mediodía y al Occidente y a Oriente serán el Sol, la Luna y el Maestro de Logia. Esto desaparecerá en la versión de 1955.

Se propone en la práctica un Gabinete de Reflexión más consistente y la presentación opcional de los viajes que comportan las purificaciones de las pruebas , con los recordatorios relacionados con la entrega de metales o la preparación vestimentaria del siglo XVIII a la hora de la Iniciación ^, o la reintroducción de la Copa de la Amargura y las Constituciones de Anderson de 1723. Luego sigue la recepción final, que comienza con una promesa y la entrega de los compromisos que luego se firmará. Estos últimos pasos en la Iniciación con la recepción de la luz, que son seguidos, por la cremación del testamento y la entrega de las decoraciones y la instrucción y la batería de reconocimiento, lo cual culmina con una pieza de Arquitectura del hermano Orador después de la ceremonia.

Nota : La Copa de Amargura, está presente tanto en los textos del REAA, Ritual de los Antiguos como en el Régulateur du Maçon, aunque la presentación tiene alguna variación .

Nos encontramos en presencia de un ritual bien estructurado, que, por supuesto, finalmente impondrá su contenido esencial, pero aún indeciso ya que no quiere o no puede imponerse de forma brusca. Rico en potencialidades, con hermosas fórmulas ( es un hombre libre y de buen carácter, que pide ser admitido entre nosotros. Hombre, para convertirse en un perfecto masón... ) y aun así hay pesadas digresiones que no nos atrevemos a censurar. Además, muchas logias se habían modernizado en vísperas de la segunda guerra mundial, para que se acostumbre a esta nueva herramienta, que indujo a un regreso a que integra dos siglos de trabajos filosóficos e históricos, buscando una consistencia iniciática en una trama tradicional totalmente modernizada, con talento, expresión y ritmo. Esta nueva versión es rápidamente impresa en 1946, idéntica en el estilo, pero de una manera más sobria.

El ritual de "Groussier" en la versión final de 1955

El ritual de 1938-46 fue un auténtica y decisiva reorientación, pero digamos que permaneció en varios puntos a la mitad de la micción. Sin embargo, la dinámica de antes de la guerra se afirma después de la liberación.

Nota: Está claro que Groussier y los suyos tuvieron que ir paso a paso logrando los cambios simbólicos, pues las bases logiales no se dejaron llevar por las «propuestas» por buenas o tradicionales que estas fueran, y por tanto debieron pasar unos cuantos Conventos hasta que Groussier pudo ver parte de reforma concluida, pero evidentemente en algunas partes la reforma se separó del tronco original del Rito Francés. Del cual se tomaron muy pocas cosas: la espada que retorna a, la mesa del VM, el largo desarrollo de la introducción de los visitantes, más ligera en la versión de 19398, que la de 1955.

Las purificaciones por el agua y el fuego y el aire son facultativas y el cáliz de Amargura se presenta en el 3º Viaje en la versión de 1938, y en el primer viaje en la versión de 1955.

En general se recogen , como era previsible viendo la procedencia ritual de los relatores, y de los Capítulos, que la raíz de inspiración proviniera del REAA, en concreto se deja notar la presencia de textos que marcaron la época como la Guía de los Masones Escoceses, y los rituales de la Gran Logia General Escocesa, esta influencia se deja notar cuando uno examina los diversos rituales de las Reformas y encuentra formulas y vocablos que son originarios de documentos anteriormente citados

Las constantes son las mismas con las expectativas puestas en los jóvenes hermanos para intentar una fusión neta con la Gran Logia de Francia (GLdF) que no pudo ser, y el contexto internacional se intentaba presentar al GOdF como una organización respetuosa con los usos tradicionales. El GCDR, a la sombra de Arthur Groussier da la talla con personajes masones de infinita la inteligencia como Johannis Corneloup o Francis Viaud.

Todo crece, y se van poniendo las primeras bases de la reconstrucción de la Obediencia que se ha comprometido a poner una vez más su empeño sobre un importante proceso revitalización. La nueva versión del rito de la «Groussier» (obra colectiva, pero en la cual no cabe duda está presente A. Groussier, su voluntad y su arbitraje) y que se a su vez desarrollado en 1953 por el gran maestro Paul Chevallier y adoptada en 1954 por el Consejo de la Orden (Pierre Isnard como ponente

.

Arthur Groussier, ciego y débil, pero intelectualmente lúcido hasta el final, fue considerarse parte esencial de una obra que viviría después de él, en este rito homónimo.

Las modificaciones realizadas en 1955 se inspiraron tan lógicamente en distintas posiciones, en particular sobre las Constituciones de Anderson sobre todo a partir de las posiciones de antes de la guerra con una relativa espiritualización de los usos, según la inclinación del final de su vida. Sin embargo, todavía incorporan otras consideraciones.

Por ejemplo, el deseo de hacer mostrar en el artículo 1º de la Constitución de forma prominente, o dar más peso a la Clausura de los Trabajos. En este último caso, pidió que, en honor a un pasaje del texto de 1922, todavía en uso, que, se tuviera en cuenta que las piedras brutas y la desbastada, y la hora de descanso para difundir las verdades adquiridas , para animar a la Orden, por el ejemplo y expandir la luz por todo el universo, la luz ilumina el templo. Téngase en cuenta también la reorganización de los procedimientos de admisión que en 1938 era en tres veces, ahora se va a lograr hacerlo en dos.

Nota : Marius Lepage, hace una mención acerca de las Reformas Groussier en 1952, y dice «que debería ser una restitución honesta, real y avalada, pues en lo que se refiere el 2º y 3º grado está todo por hacer. Y sería conveniente erigir un ritual serio, si rechazo de los rituales del Siglo XVIII, en todo caso reactualizando y adaptando el lenguaje y con adaptaciones a la mentalidad de los Hermanos que componen el taller, conservando las grandes líneas absolutamente indispensables para asegurar la validez de trabajos rituales»

En esta versión por ejemplo se restituyen los ruidos y obstáculos durante los viajes de la Iniciación, y el tercer viaje es idéntica a la mostrad en la versión de 1938.

En esta versión de 1955, en lo que respecta al 2º Grado aparece el término de «Elevación»; y la Apertura de los Trabajos con los golpes de Malletes del VM, 1º y 2º Vigilantes a la vez que son pronunciadas los vocablos: «Energía, Emulación y Altruismo» cuestión esta que luego desaparecería al poco tiempo y que están recogidos en los rituales de la GLSE y el ritual de Operativo de Salomón.

Se pierde de nuevo la verificación de que el Templo Exterior está cubierto, y para los aumentos de salario se exigirá una plancha específica. Y de nuevo retornar a la logia el Tablero de Logia, y la Promesa se realiza sobre la Escuadra y el Compás .

Esta versión de 1955 se intenta dar relieve a las pruebas de iniciación, en particular con la introducción de nuevos pruebas y consagración en forma de elogio. De este modo la Apertura de los Trabajos presenta un recordatorio de los principios capitales de Gran Oriente de Francia , siempre en uso, que se reclama heredero de las Constituciones de Anderson y su vocación para ser el Centro de la Unión , misión que se impone como Obediencia sin abdicar una parcela de sus valores.

En cuanto a las pruebas, la cuestión era a aclarar y clarificar las cosas, a la vez que se quitaban todas las disposiciones facultativas en pro de lograr más solemnidad y, en el mismo movimiento en que se quería poner más énfasis en los novedosos aspectos tradicionales como las ultimas reflexiones , más concisas, con tiempos de elevación en busca del Ideal de Perfección , la primera Obligación , y los viajes y purificaciones acompañados de efectos de sonido y obstáculos. Todo ello acompañado por los comentarios que buscan conciliar la explicación por edades y por los elementos. Aparece también, opcionalmente, prueba de la sangre , la imposición de la marca indeleble y la ceremonia de la «pequeña luz y perjurio» antes de la Obligación.

Nota : Lo que se intenta es buscar un equilibrio entre ambos ritos (RF y REAA) a veces mediante la introducción de elementos rituales que se caracterizan como facultativos, y que son concesiones o imposiciones de unos sobre otros. En estos momentos en el Ritual del 6009 de Referencia del RF, pues se introduce un elemento netamente escocista como es la «cuerda al cuello» de recipiendario, pues bien, en dicho ritual de Referencia se introduce un elemento exógeno al RF, pero se hace mediante la facultad de ser un elemento optativo

Estas últimas prácticas no se impusieron, sino que se dieron paradójicamente, en otros ritos. Solo subrayar el énfasis en la presentación de objetos simbolizados: escuadra, compás, espada y libro, este último buscando darle alguna compatibilidad con el Volumen de la Ley Sagrada. (o evocar la Biblia o el Corán u otras obras de Sabiduría ).

Buscando también la consagración donde el recipiendario es claramente reconocido y reconstituido por la espada , y la entrega de las decoraciones tras la quema del testamento vital. Después la Instrucción, que permitiría verificar que las palabras, los signos y tocamientos han sido justos y perfectos , y la batería de reconocimiento, la conclusión de la ceremonia con el discurso de bienvenida del Orador, presentado como un tiempo fuerte.

Los problemas son casi que en los mismos términos con respecto a los que se dan en los otros dos grados, pero de manera más atenuada y en términos diferentes. El Segundo Grado (Compañero), se nota que mal rematado y permanecerá inacabado - o vacilante, en su naturaleza, con sus cartuchos, su falta de texto o ritmo fuerte, incapaz de conferir el carácter estatus del Grado de Compañero.

Nota: Ante esto recogemos la crítica que realizó Marius Lepage, la cual es escuchada en parte, y en la versión ritual de 1955, los rituales de 2º y 3º grado son ӷretocados», incluyendo cuestiones como que el Cuaderno del 1º Grado incorporan tanto los rituales de Banquete como los de Tenida fúnebre.; la lectura de los Principios Capitales del GOdF y la Apertura de los trabajos en los preliminares de la Iniciación

En cuanto al grado de Maestro, este ha sido más estable en su contenido desde el siglo XVIII ^e , y son las logias las que en la actualidad, han seguid dándole más o menos cierto relieve , a menudo por los hábitos transmitidos por los más viejos.

Desde entonces, a raíz del movimiento iniciado en la continuidad de una tradición que siempre ha vehiculizado la diversidad, de otras ramas con otras yemas: 1955 es también la fecha de creación de la  logia " Du Devoir y la Raison ", que se reivindica como heredera de rito practicado en el siglo XVIII .

Nota: La Logia Du Devoir y la Raison , en la que se encuadra René Guilly, será quien empieza a indicar que se debe mirar hacia los rituales del siglo XVIII

De las 1150 logias actuales del GOdF, solo una escasa docena practica el rito del siglo XVIII, que sería el Rito Moderno que representaría el Régulateur du Maçon. Lo que da cuenta del apego a la tradición propia y al rito primordial de la masonería, que se da en el GOdF a estas cuestiones, más diría que más que escaso.

Es más cuando el Circulo de Estudios de Rito Francés Roëttiers de Montaleau tradujo al castellano los rituales del Régulateur, el GOdF no compró un solo ejemplar, y desde el Círculo se le regalaron para la biblioteca de la Obediencia los ejemplares de cada grado, más el cuaderno dedica al Banquete, siendo en aquellos momentos yo mismo miembro del GOdF y del GCGRF .

Posteriormente, otros también han querido «reencontrar» la tradición en los grados antes de la Maestría.

Nota. El sentido de la pérdida simbólica, hizo que otros Hermanos miembros del propio GOdF buscaran otras raíces y en otros caladeros simbólicos, para poder restituir la antigua tradición simbólica, como eso no fue posible exploraron otras vías en otras estructuras masónicas fuera del GOdF y reconstruyeron con los materiales que fueron encontrando el llamado Rito Francés Restablecido que impulsó René Guilly.

En definitiva, es una extensión del mismo movimiento. Dejando su nombre en un rito, que demostró para ser fecundo ya que el 85% de las logias de la GOdF la practican hoy en día - y que Arthur Groussier nunca quiso usurpar y que ni antes había revindicado

Nota : Al constituirse el Rito Francés como rito administrativo de la Obediencia, el ritual Groussier que por otra parte ha comendado buena parte de la historia del GOdF, fue institucionalizado como tal ritual administrativo, hoy en parte sustituido por la nueva generación ritual que bebiendo de esa naturaleza o se califican como Rituales de Referencia, y ese es el motivo por el cual la mayoría de las logias practican el llamado Rito Francés que viene a ser el Ritual Groussier con todas sus reformas y los retoques habidos desde 1955 a ho y .

Después de su muerte, se ha ido confirmando la firma del su factótum, sobre todo por el giro que tomó durante las dos etapas, 1938 y 1955, que dio como resultado dando por resultado varias causas, una obra colectiva bajo la autoridad de un Maestro de Obra. Y más tarde por el reconocimiento que se le dio a la dedicación imponiéndose, poco a poco, con la denominación de rito Groussier, tan necesaria como justa.

Nota . A su vez los llamados Rituales de Referencia del RF del GOdF están basados en las distintas reformas Groussier, tanto es así que por ejemplo el Ritual de Referencia del 6009 es muy próximo a la versión de 1955, con la vuelta de la espada flamígera, la utilización facultativa el Tablero de Logia y los tres Candelabros, tomado de la versión de 1938, la Apretura en el 21º Grado es idéntica a la ritual de Amiable, así como la ceremonia de paso que es totalmente reescrita pero centrada en el construcción del Pentagrama, la versión facultativa 1 data de 1933 viniendo a ser una versión minimalista de la versión que se quedó fijada en 1955, y la llamada opción 2 , lo que hace es innovar completamente el escenario al plantear la construcción geométrica de la Estrella flamígera .

Como una evidencia, un tributo a una inteligencia con una potente naturaleza interior, cuya estatura y voluntad habían jugado un papel decisivo.

NOTA FINAL : Viendo pues lo que ha sido la génesis de las distintas reformas rituales del GOdf, desde la Reforma Murat, pasando las de Amiabley Blatín, luego las de General Gérard y finalmente las llamadas Reformas o Rito  Groussier,

Llama la atención la fijación que ha habido con el  «Groussier» que ha quedado en la memoria colectiva masónica como la Reforma del cambio social, cuando en realidad  es un «corte y pega» para enmendar la desgracia  ritual  del positivismo, pero sin separarse de su rama raíz,

Como digo el Groussier  fue una  reforma importante que ha quedado en lla base de la practica de muchas masonerías latinoamericanas, y que viene a representar algo así  como la liberación total de la ritualidad, ya que se trabajaba sobre ritualidades más dogmaticas o o yorkinas  y el Groussier llegó para quedarse a modo de uin ritual liberalizador, cuando en realidad ya hemos visto cual ha sido la génesis, y es curioso pooorque se recahaza en ocasiones el REAA , y resulta  que muchos de sus elementos provienen de ese tronco.

Está claro que no fue  una vuelta a los orígenes tradicionales, sino como ha he dicho un paso para adelante y otro para atrás, no teniendo como referente la ritualidad de los «Modernos» de la cual deviene el Rito Francés, sino que fue fruto de su tiempo y de llas consideraciones masónicas que lo presidieron, y como no de la  moda del momento que era el REAA, y del cual se han tomado textos , escenas y modos  y se han incardinado en el RF como si fueran los orígenes tradicionales.

Por tanto la sociabilidad que se implementa al Groussier como rito liberador, no es tal, sino que este proceso emancipador no  deviene del ritual, sino de la propia sinergia obediencial del Gran Oriente de Francia (GOdF)  tendente a una acción fuerte  en lo social, claro está con un ritual que deja traslucir esa querencia, y por tanto está sujeto a esas presiones de las que hemos visto el ritual como columna vertebral ha venido sufriendo desde 1850.

Es evidente que Arthur Groussier, tenía claro el cambio al que debería ir reformismo ritual, pero no hay que olvidar que era hijo de una época, de una gran organización, de unas apuestas políticas importantes, que no estaban en algunos momentos en el GOdF sino en la Gran Logia Simbólica Escocesa (1880-1911) sobre la cual ha escrito Françoise Jupeau Requillard, y que deja ver la gran tensión que se daba en esos momentos entre los movimientos politicos y la masonería y su reflejo en la ritualidad.

Dar las gracias a Ludovic Marcos, pues nos ha puesto el tapiz idóneo sobre el cual ir implementando visiones e impresiones para tener un cuadro lo más fiel, y amplio posible  sobre estas importantes génesis rituales .

Ludovic Marcos /

Victor Guerra (NOTAS) Presidente del Circulo de Estudios de Ritos Moderno/Frances Roettiers de Montaleau

Bibliografia de Referencia

A. Groussier  le Franc-mañon Réformiste . Denis Levefre

• http://www.ritofrances.net/2009/10/una-vision-mas-del-rito-frances.html
• http://www.victorguerra.net/2012/01/hay-rito-correctos-o-practicas-rituales.html
• http://www.victorguerra.net/2015/12/las-ordenes-de-sabiduria-del-rito.html
• https://issuu.com/publicaciones_masonicas/docs/00_-_rito_frances
• http://losarquitectos.blogspot.com.es/2006/10/el-rito-francs-el-ms-racional-y.html
• http://eruizf.com/masonico/doc/el_rito_frances_moderno_por_guillermo_fuchslocher.pdf