lunes, 15 de abril de 2019

Análisis de la Sexta Serie de Los 81 Rituales del Arca de Vª Orden.




La Comisión nombrada al efecto se va enfrentando a las largas series de rituales que fueron conformando el V Arca de las Órdenes de Sabiduría, en este caso estamos frente a la sexta serie que comprende los grados 46 al 54.

Esta cuarta Cámara, consagrada como Cámara de Grados, en sus análisis sobre todos estos cuadernos rituales hace un trabajo que se puede considerar importante, pero toda su actividad no desembocar en una solución concreta, aunque será a partir de 1784 cuando llegue a extremos de paralización absoluta.

No debemos olvidar los diferentes planos en los que están operando buena parte de los comisionados, unos implicados en el desarrollo de la codificación del Rito de los Modernos en sus grados simbólicos, que en 1786 desembocará en el Régulateur du Maçon, otros enzarzados en otros regímenes masónicos, y algunos de ellos eran activos animadores fuera de las estructuras del GOdF del Gran Capítulo General de Francia, que se quiere presentar como el cuerpo federador de los Altos Grados de Francia.

Este proyecto se embarca en 1784 los Capítulos Rosacruces sitos en París: Reunión; de los Amis Intimes; Fréres Unis de Saint-Heni; Amitie; Harmonie; Salomon; Trinité, los cuales el 2 de febrero los cuales formara el Gran Capítulo General de Francia, y lo hacen con el objetivo de «reformar la acefalía que les caracteriza y purgar los abusos». Un año más tarde en 1785 este cuerpo absorberá en su seno al Gran Capítulo de Francia, del cual era presidente el miembro del GOdF el médico Gerbier.

En este contexto se procede a examinar los diferentes cuadernos rituales del Arca, con consejeros de culturas y visiones distintas sobre la masonería y como no, con ideas propias sobre su desarrollo, los cuales se enfrentan a todo este conjunto de cuadernos rituales, cuya tarea no debía de ser fácil.

Le Noachite (46º)

Cuaderno ritual inscrito dentro de la signatura Ms 1046, e intitulado como Le Noachite ou Chevalier Prussien. Este grado era conferido a los Caballeros Masones de las Cruzadas, ultimo de la colección Plus Secrets Mysteres de la Maçonnerie Adonhiramite, y cuyo libreto pertenecía al Hermano Moreau y que era una traducción del alemán de Mr. de Berage, Caballero de la Elocuencia de la logia de Mr de Saint-Gellair, Caballero Comendador y Teniente Inspector de las logias prusianas en Francia.

La leyenda que presenta el ritual trata de la construcción de la Torre de Babel y la condena de Dios, seguido de la desunión de los hombres y su dispersión por la faz de la tierra. El ritual nos presenta al arquitecto de la torres: Phaleg , que exiliado en Prusia presenta su arrepentimiento y humildad para obtener el perdón de Dios, valores los cuales son presentados a los masones siendo invitados en su prevalecimiento, los cuales desean renovar la unión y alianza de los Escoceses. Aquí los Caballeros Prusianos descendientes de Phaleg , Gran arquitecto de la Torre de Babel, son este caso los noaquitas.

Dentro de este Arca está también clasificado un cuaderno ritual intitulado Loyal et Preux Chevalier Prussien o Chevalier de la Botte, de la Ordre de la Maçonnerie de Brunswick.

Desarrolla pues, una parte de la leyenda que recogen las Constituciones de 1738 acerca de un «masón está obligado por su compromiso de obedecer la ley moral, como Noaquita o hijo de Noé»

En el caso del ritual del Arca, esta además de una composición del Grado, indica la manera de recibir la Orden, «bajo una gran ventana para poder recibir la luz de la luna», y se aporta a su vez un pequeño catecismo, y una pequeña historia sobre los Noaquitas o los Caballeros Prusianos.

Ecossais de Saint-André (47º)

En un solo cuaderno el Sublime grade des quatre fois respectables Maîtres Ecossais de Saint-André de´Ecosse, signado como Ms 1046C. Se trata de una copia tardía de 1820-1830 del ritual Tschoudy de 1766, editado en el libro Développement des abus introduit dans la Franc-maçonnerie (1780).

Dicho grado de connotaciones caballerescas y cristianas que se les nombra 4 veces Respetables, porque quienes son revestidos en él son iniciados por 4 vez en la Masonería, en consecuencia, son 4 veces respetables en razón de los conocimientos que han adquirido, por el celo y la constancia que han mostrado 4 veces para lograrlo.

La vocación terminal del grado es un regreso a la instrucción de los tres grados simbólicos de la recepción en el grado Escocés, cualificado de Parfait Maître Architecte Maçon, zélé et religieux. Lo cual denota la filiación de este grado masónico con las cruzadas, en él se configura el grado supremo preconizado por Tschoudy « grade absolu dans la Maçonnerie et qui n'en supporte que trois autres : l'Apprenti, le Compagnon et le Maître, détruisant par une sage et judicieuse économie, la filière odieuse et contrariée des progressions périodiques et successives des grades qui déshonorent la Maçonnerie et l'étouffant sous un amas de pompeuses chimères, sans origines et sans effets ».

El ritual que aporta Colette Léger, es de los extenso y cuasi completos ya que nos aporta la Decoración de la logia, el formulario para la apertura del Colegio, las Obligaciones, así como las funciones de las Cámaras, las joyas y los Formularios para cerrar el Colegio de San Andrés, concluyendo con la aportación de la Ceremonia del Banquete.

Con respecto a este grado, por ejemplo sería interesante hacer una traslación paralela con relación a algunos consejeros presentes en la codificación de las Órdenes de Sabiduría, y sus presencia por ejemplo en la preparación y debate de los Conventos de Paris,(Lyon 1778; Wilhelmsbad 1782 por ejemplo el notable francmasón Chefdebien, era así mismo y oficialmente desde 1781 representante del de Régimen de las logias de los Philalethes, y representante de III provincia de la Estricta Observancia; también estaban presentes Bacon de la Chevalerie o Salvalette de Langes.

Por ejemplo, sabemos que el activo Chefdebien, frente a la pregunta del Convento de los Philalethes , reunidos en París, sobre. ¿Sobre en qué época se había originado, o se podría atribuir razonablemente la ciencia masónica?

Este contestaba que «la ciencia considerada bajo el nombre de la masonería, era estudiada y enseñada por los hombres, y sentado alrededor de una mesa, por hombres del mandil, ella no tiene más de cien de años de antigüedad, y no tiene más antigüedad más allá de los cien años, y no podemos darle una antigüedad más allá de su origen de 1721».[1]

Chevalier de Saint Jean de la Palestine (48º)

En el Arca de la Vª Orden solo hay un cuaderno ritual, signado como Ms 1046 D, el cual sugiere que la Masonería es el resultado de la Cruzadas, resultando por tanto a modo de una alegría del cristianismo, « a fin de poder robar a los profanos el conocimiento de los misterios».

Llama pues la atención esta incardinación de las Cruzadas y la masonería y colocarla en contraste con lo expuesto por Chefdebien,

La instrucción de grado, no deja de ser una interpretación simbólica de tipo cristiano que quedan retenidos por el grado conferido al recipiendario.

El ritual que nos aporta Colette Leger, está compuesto de un texto dividido en varias partes: Decoración de la Logia, en cuyo Tablero de Logia e en cuya parte media se encuentran las palabras IHS superpuestas sobre una Cruz (Jesus Honor Salus).

Se aporta así mismo el ritual de Recepción con su correspondiente Obligación, con si inevitable Gran Arquitecto del Universo, tras lo cual se accede al Signo que consiste en hacer el signo de una cruz en la frente con el pulgar de la mano derecha. Las palabras sagradas son FIDES , SALUS, y la de Paso. SPES.

Y se cierra la aportación del cuaderno ritual con una Instrucción.

Nada nos dice Pierre Mollier sobre las consideraciones que tuvieron los Comisionados sobre dicho cuaderno ritual, y es una pena porque con ellas podemos hacernos una idea de las tendencias en cuanto a la configuración de aquellos rituales que a los ojos de tales francmasones tenían cierta importancia.

Caballero de la Bienfaisance, dit du Parfait Silence. (49ª)

De hecho este manuscrito sito en los fondos masónicos del Biblioteca Nacional de Francia (BNF) se consigna como Caballero de la Beneficencia y de la Ciudad Santa y del Sepulcro de Jesucristo., muy similar al de Caballero del Santo Sepulcro de Palestina, llamado de la Aurora y la Beneficencia.

Realmente analizando no solo los títulos y los grados no es de extrañar la reacción de la iglesia católica ante la proliferación de determinados grados y órdenes que de alguna manera reinterpretar ciertos arquetipos cristianos.

Llama poderosamente la atención que todo este desarrollo ritual con esos matices y carices se de solo en el territorio francés. Habría que preguntarse cuál era el desarrollo de la ritualidad en Inglaterra en esos mismos momentos…?

En relación al texto que acompaña a la aportación de los rituales la investigadora Colette Léger no dice que un colega suyo, el francmasón y notable investigador Pierre Mollier en el 2002 en el marco una jornada de trabajo de la Sociedad francesa de Estudios e investigaciones sobre el Escocismo (SFERE), comunica que en los años de 1780 funcionaba una Orden masónica específica con de el grado de Caballero del Santo Sepulcro era la clave de bóveda, cuya organización trabaj

aba en Estrasburgo de la mano del Caballero Pierre-François Isnard, (reputado inventor de los Soldados de Estrasburgo) que había fundado la logia Le Parfait Silence, en esa misma ciudad, el cual precisa que dentro de tal sistema «el grado de Chevalier du Saint Sepulcre, aparece como grado terminal del Capitulo Rosa Cruz, donde constituye una suerte de Orden interior».

En este grado el recipiendario se le exige ser de religió católica, apostólica y romana, y como tal exige ser admitido en la Guardia del Santo Sepulcro. Como tal el discurso histórico hace mención a esa misma filiación templaria de la francmasonería, que ya se constaba en el grado anterior, aunque en este caso se plantea la restauración de la Orden de los Templarios.

Chevalier du Saint Sépulcre (50º)

Manuscrito del Arca signado como 1046E, y que es cuasi idéntico al anterior y que está ubicado dentro de la colección de la Maconnerie des Hommes.

Seguimos pues en la estela de los grados caballerescos, dentro de la cal el recipiendario se declara cristiano y de extracción noble, el cual jura combatir a los enemigos de la fe católica, apostólica y romana y en sus cruzadas, y se entrega como tal recipiendario para guardar el Santo Sepulcro y otros lugares de la Tierra Santa, siendo armado caballeros con la ayuda de la espada signada a Godefroy de Bouillon.

Frente a este grado la Cámara de Grados del 23 de julio de 1782, concluye en desechar tal grado como antimasónico. aunque este fuera presentado por Röettiers de Montaleau.

Chevalier d´Onction (51º)

Conservado un solo cuaderno como Ms 1046 F. Dicho grado no deja de ser un largo préstamos del grado de Perfecto Maestro Inglés, pero con la referencia explícita a las Cruzadas como origen de la masonería, presentando así mismo un aspecto totalmente caballeresco haciendo alusión al nuevo Testamento a través de la analogía d ellos doce apóstoles y el Santo Espíritu.

Examinado tal grado por la Cámara de Grados del 7 de enero de 783, se índice que es una mixtura «entre el Escocés, el Rosa Cruz y el Gran Arquitecto, y en él se encuentra cosas contrarias al verdadero espíritu de la masonería». En consecuencia, tal grado es igualmente rechazado.

Chevallier d´Oriente ou de l´Épée. (52º).

Tres cuadernos conforman este grado en el seno del Arca de la Vª Orden.

El primero de ellos es atípico- nos dice Colette Léger, es intitulado como Sublime Caballero de la Espada del Oriente, el cual comporta la mención a fecit Roussot S.:.P.:.D.:. R.:. C.:., y es posterior a 1760.

La Ceremonia de recepción Caballero de la Espada del Oriente durante las Cruzadas, donde la leyenda de Zorobabel en su retorno del exilio de los judíos para reconstruir el Templo. Lo cual se presenta en forma de alegoría

El segundo cuaderno, cuyo grado denomina como Caballero del Oriente, está datado como de 1782 y certificado como usado la muy Respetable Logia de Hermanos de Coisis de la Isla de Santo Domingo, y firmado por Butter, Venerable de la logia y Presidente de la Gran Logia Provincial.

El tercer cuaderno intitulado Caballero de la Espada, llamada del Oriente, es comparable al grado de Caballero de la Espada, apodado como Caballero del Oriente o del Águila de la Madre Logia Escocesa de Marsella, que sería la forma más representativa del grado inicial.

Se le ha considerado como un grado terminal en los años de 1750, aunque bajo diferentes versiones pero que tiene entre sí una cierta homogeneidad, al presentar el tema bajo la fórmula caballeresca como e s la liberación por Cyrus de los judíos deportados a Babilonia después de la destrucción del Templo de Salomón y su retorno tras 70 años después a Jerusalén para su reconstrucción bajo la égida de Zorobabel, que se presenta con la espada en una mano y la paleta en otra.

El grado en su conjunto fue estudiado el 9 de julio de 1782 por la Cámara de Grados que dictamina que «la propuesta de este grado se depositará hasta que se haya fijado qué rangos se adoptarán, y si se constatará con el de Chevalier d' Orient. La fórmula que se ha leído ha aparecido bien escrita y ella fue puesta en manos del secretariado».

Dicho grado conforma buena parte de la llamada 3ª Orden de Sabiduría, y que a su vez conforma parte del décimo quinto grado del REAA.

La alegoría que se presenta es que el Caballero del Oriente se transforma en una especie de cruzado moderno, recobrando el discurso de Ramsay, planteando que en los viajes de Cyrus, por diversas religiones, filosofías, este descubre los diferentes aspectos de una única verdad, tal y como nos plantea Pierre Mollier en sus trabajos sobre La masonería caballeresca. 

Un equilibrio entre la convicción y la tolerancia, entre el coraje y la paciencia, entre la autoridad y la Obediencia, entre la fuerza con la dulzura, que es lo que hace decir a Zorobabel cuando se dirige a Cyrus.: «Uno de los principios d nuestra Orden en la igualdad. Ella no puede reinar aquí. Vuestro rango, vuestros títulos, vuestra grandeza nos es compatible con nuestra fraternidad. Los compromisos que asumí, yo no puedo violarlos, esto me impiden desvelar nuestros secretos, si mi libertad es el precio, prefiero la cautividad».

Prince de Jérusalem (53ª)

Dentro del Arca son conservados dos cuadernos de la familia del Rito de Perfección, uno de ellos casi idéntico al ritual del Colegio de Caballeros del Oriente de Valois (Ms 1046).

Este último cuaderno se presenta como un grado parisino que promovió Chaillon de Joinville justo tras la aparición de Rosacruz, siendo su centro la demanda de intervención del rey de Babilonia para contener a los Samaritanos y contribuir al pago de suministros por los sacrificios del templo reedificado.

Souverain Commandeur d'Orient (54º).

Conservado en el Arca del Vª Orden como el Ms 1046 M.

Es considerado este grado como la sucesión del Caballero del Oriente, y en el cual se describe la reconstrucción del templo de Jerusalén, después del retorno de la cautividad de Babilonia bajo la dirección de 72 Maestros nombrados por Zorobabel en razón de su maestría del Oficio.

Se evoca igualmente la necesidad de hacer intervenir Darius, sucesor para combatir a los enemigos del pueblo de Dios que impedían los trabajos de reconstrucción.

Los trabajos de la Cámara de Grados en septiembre de 1782 se ralentizan, y dedican sus esfuerzos a otros menesteres administrativos como la relación con las logias, pues de por medios también estaba la codificación de los grados simbólicos que terminarán desembocando en el Régulateur du Maçon.

Este es el panorama ritual de esta sexta serie que compone el Arca de la 5ª Orden, y la estructuración de los encargados de desarrollar los trabajos de análisis de los 81 rituales que componen el Arca.

Las referencias bibliográficas y fuentes son:

Les 81 grades qui fondèrent au siècle des Lumières le Rite Français, préface de Philippe Guglielmi, Co-édition Conform-Grand Chapitre Général du Grand Orient de France, collection Joaben hors-série, 3 volumes (264 p. + 264 p. + 328 p.), Paris, 2017, 97 €.
Victor Guerra. MM .:. y Vª Orden, y 9º de las Ordenes de Sabiduría del Rito Francés y Moderno. Venerable Logia Investigación Los Modernos. Presidente del Círculo de Estudios de Rito Moderno y Frances Roëttiers de Montaleau

[1] Porset, Charles. Les Philalethes et les Convents de Paris.. Une politique de la folie. Editions Honoré Champion.Paris.1996. Pg 347-48.

domingo, 24 de febrero de 2019

Análisis de la Quinta Serie de Los 81 Rituales del Arca de Vª Orden.


Seguimos analizando el famoso V Arca y su contenido, teniendo claro que dicho proyecto formaba parte de la masonería del Imperio con la apuesta de personajes como Montmorency -Luxembourg, Róettiers de Montaleau, o Cambancérès, en ese intento de constituir «una suerte de enciclopedia de la iniciación masónica» la cual ya tenían en mente unos años antes Les Philaltethes, con la famosa restauración del rito de Misraim, en veinticuatro grados.
En el momento de creación del Gran Capítulo General cuyos orígenes podemos encontrar en Conseil de Chevaliers de  d'Orient, la Souveraine Mère Loges Escossaise  del Grand Globe Français hacen pensar en la aportación esos aportes rituales de carácter escocista que ahora Colette Léger nos hace llegar  con la publicación del material que contiene el V Arca de la Ordenes de Sabiduría.
Es desde luego un material interesante para la cabal comprensión de todo el desarrollo ritual del Rito Francés del Gran Oriente de Francia, el cual si además lo pusiéramos en relación con los acontecimientos rituales, administrativos y políticos que envolvieron este desarrollo, sin olvidar los entresijos y choques habidos con respecto a la existencia de otras potencias masónicas y el desarrollo de su ritualidad.
En esta ocasión, con la quinta serie, Colette Léger nos ofrece los rituales que llegaron hasta el V Arca de las Órdenes de Sabiduría, tarea esta de la recogida de materiales  que no debió ser fácil, pues eran tiempos donde aún la impresión no estaba al cabo de la calle, por lo tanto los textos son manuscritos, tanto en lo que refiere a textos como a la parte gráfica, lo cual hoy constituye todo un rico material rico para su explotación.
Una cuestión que ignoramos es la procedencia de tales textos, si estos fueron entregados por diversas logias, es de pensar que dichos textos pues debían estar en manos de los hombres de la Madre Logia Escocesa de Francia del Rito Escocés Filosófico y cuales, y de aquellos que estaban en la honda del del Régimen Escocés Rectificado con el centro prestigioso como era la logia Le Centre des Amis o quienes a título personal entregaron tales rituales, y de qué fechas son. Esos datos nos darían también bastante información acerca de las predominancias rituales de cada época.
El trabajo de la Comisión consiste en adaptar los rituales y ajustarlos a la escalera de grados y al objetivo dentro de una cierta mesura, pero había de por medio diversas visiones, por un lado la que había transmitido Martines de Pasqually y que pregonaba Willermoz de una cierta mesura en el manejo de  preciosos conocimientos, frente a la visión del Orador de la Comisión Röettiers de Montaleau,  que planteaba que había que estudiar empíricamente la realidad masónica para después en un segundo tiempo poner un poco de orden, puesto que la idea no es crear un nuevo sistema.
Ya de mano en esta sesión del 23 abril de 1782 dedicada a los grados escoceses, Röettiers de Montaleau había estimado que por ejemplo el grado intitulado Petit Architecte era absolutamente nulo.
Hay que exponer que este interesante trabajo de codificación tanto de los grados simbólicos reunidos en torno a la edición del Régulateur du Maçon no era del gusto de muchos miembros de la masonería francesa y menos aún esa reorganización  de los Altos Grados, en Cuatro Ordenes
Empieza dicha serie con el grado de:
Escocés de ff.:. Mayores ou de triple Triángulo ( 37º). (Escossais des ff . :. Ainés ou du Triple Triangle).
Un solo ritual clasificado dentro del Arca, Escocés de ff.:. Mayores ou de triple Triángulo, (Ms 1045ª) tiene tres partes dedicadas al Aprendiz, al Compañero y al Maestro en forma de catecismo, y no comporta la instrucción típica de un grado Escocés trinitario clásico.
Revisado por la Cámara de Grados del 28 de mayo de 1782 ésta determina que este grado del que solo se ha visto el catecismo que no ha ido interesante a la Cámara ya que dicho catecismo es muy próximo al del grado Trinitario
Sublime Escocés Inglés (38º)  (Sublime Ecossai Anglais).
Manuscrito 1045 B, Este ritual es idéntico de la serie de los grados de la logia Mirecourt del Conde de Clermont. El cuaderno ritual Ms 1045D no es más que un Tuileur.
En este grado el pasaje a la Jerusalén celeste está directamente inspirado en el Apocalipsis de San Juan (Catlo.21 y 22) con la alegoría del pasaje de la Masonería salomoniense  a la Masonería renovada después de la muerte de Salomón  y la destrucción del templo de Nabucodonosor.
Solamente acceden a la Jerusalén celeste los Maestros Escoceses que hayan mostrado su apego a la Orden, una vez los traidores a la Masonería hayan sido castigados.
La Cámara de Grados del 32 de abril de 1782 remarca que dicho grado portando emblemas majestuosos, con una asociación vaga de ancianidad con la nueva masonería, deberá ser consultado para cuando se escriba el pertinente grado escocés.
Se trata de un solo catecismo de recepción, el tocamiento es pasar recíprocamente la palma de la mano recíprocamente sobre la frente el uno del otro, y se dan las tres palabras:

  • ·         Aleluya alabado el señor
  • ·         Rpta. Emanuel. Dios esta con usted ¡
  • ·         Juntos si Dios lo quiere ¡
El atributo de grado, es una cinta de fondo carmesí y el borde blanco, alrededor de la cual hay 12 estrellas y en la mitad el tetragrama (Yod Hé Ava Hé) situado al frente.
Frente a este grado, según la nota de la Asamblea tomada por Röettiers de Montaleau, este remarca que la Asamblea magnifica «sus majestuosos emblemas, respaldados por una vaga asociación a la ancianidad de la nueva masonería que se estima que se debería ser consultadas a la hora de escribir el ritual Escocés», por tanto dicho ritual es depositado para su estudio en la secretaría.
Hay que tener en cuenta a que el examen de grados según el famoso lema de «Orden analítico conocido» en parte concuerda con la visión que destacan diversos historiadores sobre estos Altos Grados inextricable fouillis , había dicho Gastón Martín, por su parte Lantonie los califica de salmigondis, y Marcy ya directamente  los trata como anarchie écossaise, ya que entre todos ellos estaba la esencia de la magia, la alquimia, etc , por lo cual no es de extrañar las posiciones ante tales cuadernos rituales.
Escocés de Perfección (A.:. Cmp.:. M.:.) (39º) Ecossais de Perfecctión.
Manuscrito 1045 E, intitulado Colegio de Grandes Escoceses de la Perfección llamada Bóveda Sagrada.
El ritual no comprende nada más que los dos primeros grados, y fue completado para esta obra, con el tercer grado (3º) (Ms 150).
El grado trinitario comprende los grados de Gran Maestro Arquitecto, de Caballero de Arco Real, Escocés de la Bóveda Sagrada, ultimo grados de parisino Gran Elegido de Londres y constitutivos de la 4ª clase del Rito de Perfección. Es por tanto el último grado de la Masonería salomonense.
Después de haber demostrado las cualidades de Arquitecto (tema del grado 45º) y haber buscado la palabra en una bóveda subterránea (tema grado 44º) y con el resultado de una ceremonia del tipo sacerdotal comparable al Perfecto Maestro Inglés (28º) el candidato es admitido dentro del circulo cerrado de Escoceses del Bóveda Sagrada. Según las indicaciones de los usos del siglo XVIII, las palabras sagradas y las de paso son escritas bajo la forma de anagrama.
Puede pensarse que el trabajo era de simple lectura, pero la Comisión recomendaba ya desde la primera sesión que cada delegado «debería de presentar un análisis con sus observaciones para facilitar el trabajo». Hoy a la vista de los diferentes cuadernos, sería interesante conocer las notas personales de los comisionados para ver cuales eran frente a esta barahúnda de rituales.
El Real Maestro, o Gran Maestro Escocés (40º) Le Vrai Maitre, ou Gd.:. Mtre.:. Ecossais.
El cuaderno ritual que lo recoge es el de Sublime grado de Gran Maestro Escocés (Ms 1041 F)., lo cual deja claro que fue traducido del inglés por la logia del Príncipe Edward.
El ritual proporciona una versión original de la historia de la construcción de 1º templo de Jerusalén y la ocasión en que Salomón, Hiram rey de Tiro e Hiram Abif habían concluido una alianza simbolizada por la palabra grabada sobre una lámina de oro, Salomón había concluido dicho pacto con la transmisión de la palabra con sus aliados de las llaves de Cábala que Hiram Abif podría conferir a aquellos Maestros distinguidos.
Después de la destrucción de templo y el retorno del exilio de Babilonia, la lámina hallada en las ruinas y la cábala pudo de nuevo ser trasladada al conocimiento de los Maestros apelados y admitidos en el grado Escocés bajo la apelación   de Reales Maestros, o Grandes Maestros Escoceses.
Dicho ritual traducido anuncia la siguiente serie dedicada a los grados caballerescos.
Por ejemplo ante este cuaderno el Hermano de  la Vigerie, indica que  el «grado intitulado Vulgo Grand et parfait Escossais o Ancien elu parfait maitre Anglais parece que este grado es el desarrollo de todos los que precedieron  exclusivamente escoceses, y que parecía ser solo simbólico», por los tanto su fórmula queda depositada en la secretaria.
En el debate de la Vigerie , comenta que  dicho catecismo se aproxima mucho a un grado trinitario, y por parte del comisionado Millon, indica que es un grado compuesto de dos como son el Escocés y el Rosacruz, y se juzga que puede ser bueno conservarlos, y por tanto queda en el seno de la secretaría.
Por otro lado en esos tiempos se estaba gestando la lucha del Gran Oriente de Francia contra la invasión de la masonería pro parte de la Grande Loge Ecossaise de Heredóm de Kilwining, la cual iba abandonar sus trabajos para devenir en  una Cámara administrativa de los Grados Superiores  en ese proceso de creación del  Gran Capitulo General de Rito Francés.
Le Sublime Elección Escocesa (41º) Le Sublime Choix Ecossais.
Por defecto el cuaderno ritual conservado en el Arca se presenta como Sublime Grade du choix ou des hommes chois (en dos grados) Ms 112. Un cuaderno ritual se encuentra en la colección Bonseigneur.
El ritual menciona en su preámbulo que la aparición del grado en Francia fue en 1744, y los más antiguos Maestros de la logia juzgaran y decidirán a quien se debería conferir …  a los Escoceses elegidos, es decir a los masones celosos, morales y de un rango distinguido.
En el seno de este cuaderno la leyenda es tomada del Libro de los Nombres, los recipiendarios son admitidos con el rango de Levitas a cargo del servicio del altar. La conducta ejemplar y las cualidades de varios de ellos hace que s puedan elegir para recibir el grado de Caballero de la Sublime Elección, que le permite acceder a la luz divina de la perfección.
El sobrecargo de la Comisión en parte viene sobrevenido porque de los veintiséis miembros elegidos, solo estafaban trabajando unos  diez, otros  comisionados de  La Cámara de Grados, como el duque de Chartres, el conde de Villefranche o el duque de Luxembourg  jamás había asistido a las reuniones puesto que lo habían considerado  como un puesto honorífico, y en modo de revancha varios buenos oficiales muy interesados en los temas de los Altos Grados como  Bacon de la Chevalerie, o Salvalette de Langes, el primero porque no estaba de acuerdo con la Cámara de Grados que estaba en desacuerdo con la los Directorios Escoceses rectificados y el era uno de sus instigadores.
Por su parte Salvalette opinaba que, en materia de Altos Grados, había otros cuadros más apropiados.
Los más activos de la Cámara eran: Ecuyer Dejunquieres Procurador del Parlamento y miembro de la Logia L´Etoile Polaire del GOdF, y diputado entre el 1776 a 1789; Millon  logia La Parfaite Intellligence; Laffilard, Pauytonnier, Peyrilhe, doctor en Medicina Profesor de la Academia Real de Cirugía  miembro de la Logia L´Etoile Polaire del GOdF; Pottemain, Miget, de la Vigerie, Salivet y Oudet.

Las referencias bibliográficas y fuentes son:
Les 81 grades qui fondèrent au siècle des Lumières le Rite Français, préface de Philippe Guglielmi, Co-édition Conform-Grand Chapitre Général du Grand Orient de France, collection Joaben hors-série, 3 volumes (264 p. + 264 p. + 328 p.), Paris, 2017, 97 €.

Enlaces a las entregas anteriores:
https://www.ritofrances.net/2018/12/analisis-de-la-cuarta-serie-de-los-81.html
 Victor Guerra. MM .:. Vª Orden, y 9º grado de las Órdenes de Sabiduría del Rito Francés y Moderno. Venerable Logia Investigación Los Modernos. Presidente del Círculo de Estudios de Rito Moderno y Frances Roëttiers de Montaleau

miércoles, 6 de febrero de 2019

RITO FRANCES. Tercera edicion (2019) y traducción al portugés


No es lo que parece, sino el fruto de una realidad que el tiempo, el trabajo y la constancia que  forman parte de mi ex-libris masónico,  ha logrado tras un largo recorrido  una tercera edición y una traducción al portugués, toda esa entrega  y constancia va dando sus frutos.

Escribía hace años este libro en base a traducciones de artículos y de e investigadores que a mi me habían dado la luz. Hermanos y  Maestros en lengua extranjera que  fui leyendo y traduciendo como el GADU me dio a entender,  primaba sobremanera  que aquello que a mi me hacía feliz debía ser compartido.

E eso es lo que me ha enseñado todos estos años, ya camino de la bodas de plata: con Trabajo, Constancia y Compartir, ese es el lema, y suelo cumplirlo, de hecho casi todos los trabajos  del libro han sido compartidos durante años, algunos aún están presentes, en los blogs donde  fueron publicados en su día.

De una parte acá , este libro  RITO FRANCES que es del año 2010, va teniendo su recorrido, tanto en lengua castellana, y ahora con un avance más, con la apuesta de la Editorial Masonica. es de apostar, tras años de insistir  en ello y de acarrear  libros en lengua castellana hacia Portugal, al final la editorial se  lanza a publicar en lengua portuguesa, por lo cual se ha traducido  el libro Rito Frances, que se ha logrado  en base a la generosidad de  José Filardo como traductor y editor también de una traducción que está expuesta para su venta  en Amazon books , enfocado al mercado brasileño.

Es seguro que detrás de esta traducción vendrán el resto de la producción, como son los libros Rito Moderno o los Rituales del Regulador del Masón.

Hace tiempo alguien hablaba de tiranos de un avión como ratas que se cuelan donde no deben, pues bien han pasado los años y seguimos dando la lata, presentes allí donde se nos deja y se aprecia el modesto trabajo que se va aportando sabiendo que no son las grandes de la masonería, pero al menos son el candil para que nadie se pierda, lo que lleva horas, mucho trabajo y constancia.

Les dejo pues con esta dos novedades que han llegado con el nuevo año 2019, que se presenta con muy buenos augurios.

Que ustedes lo disfruten.

Victor Guerra.

jueves, 31 de enero de 2019

Manual del Rito Francés

Las publicaciones en España sobre Rito Francés, son muy extrañas, no porque no se manejen adecuadamente las fuentes de origen, que son más bien pocas,  o las de referencia, sino porque las míticas y los tópicos que se tienen en la cabeza hacen que se comprendan mal algunos paradigmas.

Y no porque las fuentes no sean buenas que son, pero algo ocurre para que luego en ese laboratorio mental que tenemos le demos tantas vueltas que cualquier parecido con la realidad  es pura invención, cosa parecida es la enfermedad que aqueja a este este autor y que se transferido a este Manual bellamente encuadernado.

Introduce tantos tópicos y tantas referencias mal interpretadas que hacen  que uno hubiese preferido no conocer el libro sobre el que tenía tantas expectativas, y eso que el autor maneja  a la perfección  el arte de escribir, pero el GADU no lo ha dotado para el entendimiento de las peculiaridades del Rito Francés.

 En fin , esto nos da la pauta del nivel en el que estamos en España, y a buen seguro que si alguien hubiese recibido el borrador y se hubiesen hecho correcciones de fondo, hubiese quedado un libro  10. 
José Luis Caramés Lage MANUAL DEL RITO FRANCES
Este libro expone el proyecto masónico del Rito Francés, hoy en día una realidad que sustenta a una masonería liberal, adogmática, intelectual y progresista en todo el mundo. La historia del inicio y evolución hasta nuestros días, el mundo simbólico explicado desde una perspectiva psicológica y antropológica, sentarán las bases para comprender lo que realmente significan los grados simbólicos y las Órdenes de Sabiduría en el Rito Francés. Además, en el texto se añade un apéndice sobre dos temas muy poco desarrollados en una cultura como la española, que continúa sin acercarse a lo que realmente significa una perspectiva masónica del mundo. La obra se ha escrito dentro del marco de una amplia bibliografía francesa a la que se ha despojado de algo de retórica, pero asentando un trabajo de investigación denso y, esperamos, fructífero. El libro está pensado para un lector iniciado en el mundo masónico y también para el profano que desee acercarse al conocimiento, y que en ese camino desarrolle la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad.
El autor  José Luis Caramés Lage
José Luis Caramés Lage ha sido profesor de Literatura española e inglesa en varias universidades europeas y latinoamericanas en donde ha ejercido desde los años 70. Como experto en las culturas española y británica se ha adentrado en estudios tradicionales de autores ortodoxos, los clásicos en las dos culturas, y heterodoxos como León Felipe, William Blake, Jane Austen o Ted Hughes. Para su investigación en las Ciencias Humanas ha elegido la perspectiva antropológica literaria, aproximación a la que ha aportado, desde el año 1977 y ya en su tesis doctoral, parte de su corpus teórico del cual ahora aplica esencialmente en este último estudio que nos presenta.

jueves, 10 de enero de 2019

Congreso de Rito Moderno /Rito Francés. Oporto 2019


Frente al revival que se da entorno al Rito Moderno y al Rito Francés, que en nuestro suelo patrio, no suele estar sacudido por grandes manifestaciones ni alharacas, sino más bien todo lo contrario, y tras años  de trabajo: investigación. divulgación y publicación de libros diversos sobre tal temática. llegó el momento de poner en pie un foro en que pudiéramos encontrarnos todos aquellos que nos sentíamos concernidos  por el rito de fundación, y de esa inquietud nació el Congreso de Rito Moderno de Barcelona  2011, de cuyo foro salió la famosa Carta de Barcelona del Rito Moderno, tras la cual había diversos masones, referentes en dicho rito, y potencias varias.

A modo de reacción se realizó en Portugal otro encuentro que quiso colocarse en modo frontal como Carta del Rito Francés de Lisboa. En este mismo blog,  y en el de Masonería siglo XXI, hay bastante escrito al respecto de algo que no debiera haber sucedido.

Pero los años han pasado y también han cambiado las circunstancias,  y creemos que ha llegado la hora de volver a vernos en un II Congreso, abierto y plural, fuera de las estructuras Obedienciales, que quedan al margen, para de este modo poder conversar y debatir sobre el entorno tanto del RITO MODERNO como expresión  de la herencia de los Modernos,  y sobre el Rito Francés, como expresión de una genuina forma de entender la practica del Rito  de Fundación.

Con ese espíritu abierto, de vocación de convertirse en un foro de corte académico se ha convocado este 2º Congreso del Rito Moderno/Rito Francés  a celebrar en el mes de junio del 2019 en la ciudad de Oporto/ Porto (Portugal).

Pudiendo durante tres días debatir, escuchar y consensuar  visiones sobre esta temática que nos concierne y  como digo está abierto   a la participación de todos los masones, de  cualquier rito,  al margen de estructuras masónicas (Obediencias, Supremos Consejos, etc) Algunos importantes referentes expondrán mediante ponencias sus opiniones, que se regirán bajo el plan académico del Congreso

Está invitado a participar,  si tienes alguna duda: contact@congressportormf2019.com

Congress Porto RMF 2019
Victor Guerra

martes, 11 de diciembre de 2018

Análisis de la Cuarta Serie de los 81 Rituales del Arca de la Vª Orden- Rito Francés.

Maestro Ingles


Una vez más releyendo y reinterpretando el gran trabajo de Colette Léger, a cuyos textos he ido incluyendo textos, noticias y comentarios para poder conocer con más detalle  esta monumental obra dedicada al rescate de la documentación contenida en el Arca de la Vª Orden.

VGG
  
En esta cuarta entrega que nos hace llegar Colette Léger, nos introduce de forma muy lúcida a Jean Xech, que fue Gran Canciller de la Vª Orden del Gran Capítulo General del Rito Francés del Gran Oriente de Francia.

Él nos explica que los procesos verbales, o sea las actas de las sesiones de trabajo impulsadas por Roëttiers de Montaleau, permiten a los historiadores comprender de cómo se fue organizando la llamada Cámara de Grados del Gran Capítulo General de Francia, organizando de este modo los Altos Grados provenientes de la molienda de los «Modernos».

El Gran Capítulo, había hecho un enorme trabajo en la estructuración de la masonería del Rito Francés en siete etapas de una forma coherente y con una práctica continuada, puesto que la expansión de grados que habían venido de la masonería posthiramita no se podía diluir en el curso de «una serie de banalidades o de genuflexiones dogmáticas que los diseñadores de las Órdenes de Sabiduría habían rechazado. 

Reagrupar los diversos grados en Cuatro Órdenes más Uno, de entre el gran patrimonio masónico francés de los 81 grades, teniendo como gran receptáculo la Vª Orden a modo contenedor de  «todos los grados físicos y metafísicos de todos los sistemas en vigor».

Con este fin el Gran Oriente de Francia fue agregada el 17 de febrero de 1786 al Gran Capítulo General como una Obediencia portadora de buena parte de la tradición masónica francesa del siglo XVIII, partiendo de la evolución que esta estaba teniendo como un proyecto que no solo se quedaba en lo iniciático, sino que su propia evolución filosófica. le llevaba a ser considerada como una «sociabilidad ejemplar».

Todo el trabajo desarrollado en cuanto a la articulación de las cuatro Órdenes de Sabiduría, nos permiten ver cómo se fue hilando la ritualidad de los «Modernos» en torno a una «masonería hirámica, salomónica, una masonería renovada y caballeresca».

En este texto introductorio a la Cuarta Serie, Xech hace una interesante aproximación de como la sabiduría favoreció una masonería especulativa, utilizando el símbolo y la alegoría que se centrará en la reflexión sobre la búsqueda, más que sobre la idolatría de una verdad revelada».

Y como él mismo dice, los comisionados para articular esa ritualidad de las Ordenes de Sabiduría, tendrán en cuenta que los diversos catecismos detentaron actitudes de las cuales todavía hoy alimentarán nuestro vocabulario republicano», se trataría de que los viejos conceptos que simbolizan las actitudes caballerescas que nosotros como masones hemos conservado como objetivo y referencia de una escuela moral constituyeran la base se nuestros rituales desde una perspectiva renovada, «reapropiándonos de la totalidad de un patrimonio en el sentido de explorar el sentido de trasmitir nuestros valores, que en ocasiones han estado largamente olvidados , y que correspondería a una necesidad de modernizar de forma decidida el combate contra el dogma obscurantista».

Esta cuarta serie que nos sirve Colette Léger, aporta los rituales que se hallaban en la citada Arca, y que se clasificaron bajo los grados 28 al 36.

Perfecto Maestro Inglés o Anillo de Oro (28º)
De hecho, este ritual conservado en el arca se denomina Escoces Perfecto Maestros Ingles y se contiene como Manuscrito 387.

El ritual nos presenta un recipiendario que desea vengar la muerte del Maestros Hiram, para de este modo devenir en Perfecto Masón siendo necesario en bien de la Orden masónica, y por tanto es acogido en el seno de los Perfectos Escoceses, en el Santo de los Santos, mediante una ceremonia del tipo sacerdotal que reúne las características de la purificación el agua de la mar de bronce, por el fuego del altar de los perfumes, por la unción de la boca y el corazón y por la entrega de un anillo como prenda de una alianza, y finalmente por la partición del pan y del vino.

Todo ello se inscribe en una búsqueda de a perfección que nos mostraron los rituales ingleses de la Masonería Perfecta (27º) imbuidos dentro de la corriente que promovió el Conde de Clermont.

Este grado 28º fue revisado por la comisión de la Cámara e Grados del 28 de mayo de 1782, que determina que compone parte de los grados escoceses y Rosa-Cruz, y que por tanto estaría bien su conservación, y parte de su contenido formará parte del II Orden Sabiduría.

En este preciso instante en el seno del GOdF, aparecerá ya como una constante la separación de la gestión de la masonería de los tres primeros grados, llamados «grados azules», de la llamada Altos Grados, lo cual dos años más tarde se conformará debido a la acción de siete Capítulos parisinos[1] que optan por sentar las bases del Gran Capitulo General de Francia.
Preliminares del Ritual
«La masonería en diversas partes de Alemania siempre ha conservado y conserva todavía hoy el mismo celo de nuestros antiguos Perfectos Escoceses Maestros Inglés, reunidos todos los hombres bajo el mismo nivel. Las tres virtudes son la baza de nuestra sublime Orden: la amistad, la concordia, la igualdad de los hombres que son la felicidad de todo masón y por lo cual se tratan como verdaderos Hermanos…
Los Reyes, los Príncipes y los más pudientes de la tierra se despojan de sus augustos nombres para tomar el dulce nombre de Hermanos al convertirse en todos iguales.
Para formar esta augusta sociedad de Hermanos Masones varios Príncipes de Alemania, Inglaterra y Escocia se constituyen en Grandes Maestros y crearán diferentes logias que dependerán de un mismo jefe, […] y formarán una Masonería una logia de alegorías cuyo emblema de construcción seré el templo de Salomón Rey de Jerusalén.
 Sacrificadores (29º)
Ritual incompleto ya que el catecismo está ausente, figura en una colección de grados del siglo XVIII, la cual se conserva en los archivos de la Gran Logia Nacional Francesa (GLNF).
Representa en su puesta en escena la alianza, según el Antiguo Testamento, de Dios con Abraham y su descendencia en el Monte Moira en Jerusalém, esta alegórica alianza concluye con los masones detentores de los grados escoceses recogidos simbólicamente en el Santo de Santos.

El tablero de logia viene a indicarnos que la sumisión a Dios, en este caso también se aplica a la masonería.

Escoceses de Clermont (Aprendiz.:. Compañero.:. Maestro.:.) (30º)
Este cuaderno, Ms. 231, Escocismo de Clermont en tres grados, cuyo origen es parisino perteneciente a los llamados grados escoceses trinitarios. Los grados Aprendiz y Compañero un tanto devaluados describen las purificaciones por el agua y el fuego; mientras el grado 3º, denominado Gran Sacrificador o Maestro Escocés, presenta su paso por el Santo de Santos de donde el recipiendario deviene, de este modo, en un nuevo arquitecto del templo de Jerusalén.

El discurso del grado anuncia a su vez el grado Arco Real.
Discurso
Es bueno observar de mi Muy Querido Hermano, o para mejor decir de vos repetir la palabra de Maestro, que jamás ha estado perdida como hemos aprendido.
Cuando el emperador Titus había tomado la villa de Jerusalén y demolido el Templo encontramos esta palabra bajo la columna J, que Adoniram había hecho gravar sobre una lama de oro, ella fue llevada a Roma y situada dentro de Capitolio donde se quedó largo tiempo y donde cada uno la pudo ver.
Esta palabra era Geová, que es el nombre de Dios con todos sus atributos. Jakini, Salmone que significan Sólo vos sois el Eterno.
Moabon es propiamente el nombre de los siete expertos que fueron escogidos por Salomón, y Significa Excelente Maestro.
Gabaon es el nombre de Salomón que dio a la Cámara del Medio como el lugar más elevado del templo en memoria de la más alta montaña de Jerusalén, aquella la cual David, su padre le ofreció los sacrificios al Señor.
Esto, mi Muy Querido Hermano lo que tuve que enseñarte para darte cada vez más la inteligencia de nuestros Santos Misterios.
A pesar de su posible importancia, la Cámara de Grados del 23 de abril 1782, estima que dicho grado se «reserve para ser revisado al redactar el grado escocés».

Escocés de Franville (31º)
El ritual se denomina también Logia Sublime Escocesa, el cual se encuentra tanto en los fondos de la Biblioteca Nacional de Francia como en los fondos conservados en la Universidad de Tulane, formando parte de los rituales Bonseigneur, algunos de los cuales ya fueron publicados.

El ritual nos presenta después de la purificación por el agua y por el fuego el compromiso de practicar las nueve virtudes donde la 1ª es servir y adorar a Dios, el recipiendario es recibido en el Santo de Santos.

Frente a este ritual la Cámara de Grados del 23 de abril 1782, concluye que puede «servir para redactar el grado escocés».
    • Recepción.
    • Preg. Es usted Escocés?
    • Resp. Sí, Yo lo soy y conozco las letras J.S.S.
    • Preg. Como se hace conocer un Escocés?
    • Resp. Nosotros no debemos conocer por nuestros Hermanos que los fieles observadores de nuestra ley, y todo Masón Escocés, no se debe hacer conocer nada más que por sus buenas acciones y virtudes,
    • Preg. Cuáles son los principales signos de Escocés?
    • Rsp. Ellos no tienen nombre, pero los verdaderos Escocés tiene dos caracteres.
    • Preg. ¿Cuáles son sus atributos?
    • Resp. Un cordón rojo orlado de un triple triángulo
Escoces de las Tres J.J.J. (32º)
En el Arca, el único ritual conservado es de denominado Escoces Parisino o Escoces Trinitario de las Tres J.J.J. o Maestro Escocés (Ms 1044A).

Perteneciente al movimiento parisino aparece en 1740 y constituye parte un sistema primitivo que se desarrolla en base a los grados: Aprendiz, Compañero, Maestro, Maestro Perfecto, Maestro Elegido, Maestros Inglés y Maestro Escocés de las Tres J.J.J.

La connotación de este grado es cristiana y se refiere al reemplazamiento del Maestro Hiram arquitecto del templo, que tras su muerte será reemplazado por siete Maestros para pasar como uno solo de la Cámara del Medio de los Maestros a la tercera Cámara de los Escoceses donde será inhumado Hiram, donde se comunica la palabra que luego en su tiempo será transmitida.

En dicho ritual se dejará notar una cierta referencia a la cábala bajo la forma alusiva a Hiram Abif al cual el ritual le dota como poseedor de una «ciencia profunda [después de la explicación del número 81] valor cabalístico de las letras que componen las palabras sagradas».

Nota del Ritual:
Los Escoceses tienen ciertos privilegios que los otros hermanos Masones no tiene en logia abierta, tal como portar los honores de la espada, de comandar las armas de sus inferiores, también tiene preeminencia por delante de los Hermanos Maestros, así como sobre sus hermanos Maestros Elegidos. Cuando desea se aceptado pro una logia, el no paga nada más que mitad de los derechos de su aceptación. En logia tiene derecho a llevar espada ceñida a un costado, y el sombrero sobre la cabeza. Dicho sombrero debe ir adornado de una roseta de color fuego similar a su cordón.
Ante tal ritual la Cámara de Grados del 23 de abril 1782, que parece guiarse por el mimo patrón de los anteriores rituales analizados, dirime que dicho «Grado es necesario sea conservado para poder consultarlo para cuando se escriba el Escocés».
Escoces de la Bóveda Sagrada (33º)
En el seno del Arca se conservan tres cuadernos rituales que tratan el tema del Elegido Perfecto perteneciente a la antigua Maestría bordelesa, en esa búsqueda de los Perfectos Masones de la palabra perdida.

El Perfecto Elegido de la Bóveda Sagrada de Jacques VI, o Gran Escocés, «fue traducido al francés por el Respetable Degrand, barón de Blairfaindy, a partir de los cuadernos originales de la Respetable Logia Madre Escocesa de Edimburgo, y como tal se le tiene como un ritual tardío, principios del siglo XIX».

Los otros dos cuadernos son idénticos (Ms 1044) los cuales se transcriben para la obra denomina da Escoceses de la Bóveda Sagrada, y son comparables al ritual del grado que practicaba el Logia Madre Escocesa de Marsella e intitulado como Maestros Perfectos Verdaderos Escoceses de Escocia, declinación del Elegido Perfecto de la antigua Maestría de Burdeos.

Este grado contemporáneo de escocés de las Tres J.J.J., en tanto que comprende la búsqueda de la palabra, fundamento de la masonería en esa búsqueda de unión y alianza de Maestros que habían tenido conocimiento de ella.

El discurso histórico del grado relata que la «palabra fue grabada sobre un pedestal situado por Salomón dentro de la bóveda secreta bajo el templo, Tras la destrucción de este último por Nabucodonosor esta palabra fue enterrada bajo las ruinas, tras ser buscada fue descubierta por los Perfectos Maestros, que la borraran a fin de que de sustraerla de los ojos de aquellos que no son juzgados dignos de conocerla, y la comunicarán por tradición oral».

Dicho ritual se compone de la Apertura con sus signos de Reconocimiento, la Marcha , la Recepción, y la Obligación, aporta también un largo discurso histórico sobre la historia de los Maestros Escoceses, y se concluye el ritual con la incorporación de un Pequeño Catecismo Escocés, y un Gran Catecismo de Perfección, y con ello se pasa a la Clausura de la logia.

La activa Cámara de Grados examina el grado, así como otros de la misma familia que no figuran en el Arca: Vulgo Gran y Perfecto Escocés, que, en la sesión del 28 de mayo de 1782, y ya que parece que este grado lo han desarrollado los precedentes, no parece tener otra utilidad que la simbólica.

El grado de Verdadero Maestro Perfecto Escocés, en la sesión de 20 agosto de 1782, digamos que se le conserva para poder compararlo con los otros grados escoceses.

Escocés de los Cuarenta (34º)
El ritual transcrito data de 1748 figura en el seno del archivo Ms 76 bajo el nombre de Gran Arquitecto Escocés de la Gran Logia de Maestros Grandes Escoceses de Valois, el cual constituye el séptimo grado de un sistema de ocho, lo cual se cierra el grado de Caballero de Oriente.

Grado muy cristiano que busca la palabra del Maestro tal y como sucede en el ritual Escocés Tres J.J.J.

Es de interés dentro de dicho grado sus reglamentos, donde se explica que los mandatos son electivos, y no pueden exceder de un año para el presidente, o sea el Muy Excelente, y de tres años para el resto de los Oficiales, (Excelentes Maestros) teniendo los Maestros Escoceses derecho a establecer logias simbólicas.

Escocés Francés (35º)
Un solo cuaderno consta en el Arca (Ms1045), intitulado Sublime Escocés, mal clasificado al encontrarse entre los cuadernos de Sublime Escocés Inglés (38º). Este se presenta como un tuileur que aporta pocos detalles, aunque es de anotar la aportación de un tablero de logia muy detallado.

Este grado fue examinado el 6 de agosto por la Cámara de Grados, y «no encontrando una analogía con los grados escoceses, y opinando que no tiene nada de instructivo, en consecuencia, se le desecha».

Escocés de Montpellier (36º)
El ritual presentado ante la Cámara de Grados figura como Ms238, siendo compatible, según Colette Léger con el grado 11º epónimo de la colección Mirecourt.

Los grados que deben de haber precedido a este hacen pensar que este grado podría haber pertenecido a la masonería de Prusia.

Recepción
    • Resp. Es un Aprendiz, Compañero, y un Maestro, Ilustre Caballero de las dos Águilas, del Águila Negra que quiere perfeccionarse en el seno del arte, y ser instruido en la Maestría.
    • Preg. ¿Cuáles son los motivos que le penetra delante de nuestros misterios...?
    • Resp. Estos motivos y sus nombres son cuatro
    • 1º Adorar a Dios
    • 2º Realizar prueba de sumisión
    • 3º Seguir los preceptos de Salomón
    • 4º Inmolar los tratados de la masonería.
    • Se le considera un grado trinitario y sin gran contenido iniciático.
Las referencias bibliográficas y fuentes son:
, Les 81 grades qui fondèrent au siècle des Lumières le Rite Français, préface de Philippe Guglielmi, Co-édition Conform-Grand Chapitre Général du Grand Orient de France, collection Joaben hors-série, 3 volumes (264 p. + 264 p. + 328 p.), Paris, 2017, 97 €.
Victor Guerra. MM .:. y Vª Orden, y 9º de las Ordenes de Sabiduría del Rito Francés y Moderno. Venerable Logia Investigación Los Modernos Presidente del Círculo de Estudios de Rito Moderno y Frances Roëttiers de Montaleau



[1] L´Amitié ; L´Harmonie ; les Amis Intimes ; la Réunion des Amis Intimes ; La Trinité ; Les Frères Unis Saint Henri y Salomon.