martes, 18 de septiembre de 2018

Análisis de la 3ª Serie, de los 81 Rituales del Arca de la Vª Orden del Rito Francés

Presentacion 81 Rituales

Sigo aportando las notas  introductorias de la obra Les 81 Grades qui fondèrent aun siecle des Lumieres le Rite Français, recopilación y textos que ha realizado Colette Léger  a modo de introducción y explicación de tan compleja obra.

Son comentarios que se realizan al comienzo de cada serie de cuadernos rituales. En esta ocasión se aborda la Tercera  Serie, (grados 19 al 27)  de las nueve series que  componen el contenido  de esta gran Arca del Vº Orden del Rito Francés, con 81 Cuadernos Rituales.

A dichas explicaciones, que se voy traduciendo  de Colette Léger, se van añadiendo anotaciones de otros autores, e incluso anotaciones personales con las que intento complementar los textos primarios de Lèger, para de este modo  tener  un  mayor conocimiento y visión general del contenido, y del contexto en que se desarrolló el examen  de los 81 rituales de este gran Arca de la Vª Orden

Aborda la historiadora e introductora del trabajo, Colette Léger, esta Tercera Serie, la cual está compuesta por  los grados que van del 19 al 27,  los cuales iré desgranando según los textos que expone Léger en su explicación e introducción a los cuadernos rituales, más aquellas otras consideraciones que creo oportunas  para entender esta magna obra

Maestro Particular: (19º) Dentro del arca ya citado, hay dos cuadernos idénticos que se conservan bajo la signatura de Ms 1043 B, en donde se reproduce el tablero de las marchas efectuadas en este grado.

Un grado que no deja de ser un préstamo del Maestro Elegido, en su paso hacia la Cámara de Justicia para vengar la sangre de los justos con el reconocimiento de los culpables.

Siendo la primera parte del cuaderno dedicada a la recepción que es consagrada al arresto de recipiendario y su comparecencia delante de la Cámara de Justicia, ante la cual se le acusa de haber usurpado la palabra del Maestro y por tanto sufre la suerte infligida a Hiram en el grado de Maestro.

En un segundo tiempo, se procede a la búsqueda del cuerpo del Maestro y a su levantamiento, y la palabra es por tanto reencontrada y en la consiguiente instrucción de grado se aprende que la palabra está grabada en una plancha de latón en forma de triángulo.

No deja, por tanto, de haber cierta reserva con respecto al ritual de la Orden de los Caballeros Elegidos Cöens de Martinès de Pasqually, al cual Roëttiers de Montaleau le tendrá en una consideración particular, en tanto que lo presenta a la Cámara de Grados de 1783., en la cual se examinarán treinta y ocho grados. Las sesiones se interrumpen el 4 de febrero sin que aparentemente arroje ningún resultado.

Empieza quedar meridianamente claro que la Cámara de Grados, no lleva bien su misión, más allá de la codificación de tres grados simbólicos, conocidos como el Régulateur du Maçon, está claro que el agotamiento de este encargo dejó a la Cámara de Grados, exhausta de debates, como para ponerse delante de toda una suerte de grados e iluminar al Gran Oriente de Francia sobre la materia de las Órdenes de Sabiduría.

Nos indica el historiador Pierre Mollier, que en un primer análisis de la Cámara de Grados permite precisar « el orden analítico conocido» de los altos grados , en cuyo tramite «estos pequeños grados son dados como intermediarios entre la Maestría y el Elegido» siendo la mayoría parte de la familia del Elegido, sin embargo ese el orden analítico conocido es menos claro cuando se trata de establecer los criterios en la vasta y borrosa familia de los «grados escoceses» reagrupados en los grados caballerescos.

Aunque los trabajos de examen, al menos los trascrito se dejaba traslucir en unas cuatro o cinco líneas por cada grado, pero no por ello dejan de ser la expresión de la opinión de referentes masónicos del siglo XVIII, aunque queda por saber si en general representaban el medio masónico, o eran la expresión singular de un grupo determinado de masones ubicados en las élites culturales y políticas del país: Duque de Chartres, de Luxemburgo, el Conde Villefranche; Bacon de la Chevalerie, Salvalette de Langes.

De los 26 miembros de la Comisión inicial,  parece que la asistencia era muy minoritaria, y quedaba reducida a las firmas mayoritarias presentes en las diferentes sesiones, los Hermanos francmasones: «Dejunquières, Laffilard, Pautonnier, Peyrille, Pottemain, Miget, La Viguerie, Salivet, y Oudet»  sin olvidar a Montaleau. (MOLLIER. Les haute grades…)
El cuadernos aportado nos entrega la Preparación de la mazmorra para la Maestría, la preparación del Templo, la apertura de las puertas de este, un texto bastante extenso, así como un interesante catecismo.

Caballero del León (20º). Existe de igual modo dos versiones de este grado, donde se habla de la revuelta de los Compañeros con los Maestros, tras la venganza por la muerte del Maestro Hiram, aunque en el Arca solo hay una versión (Ms. 1043 C) .

La construcción decorativa del grado se hace mediante tres Cámaras, la primera es de Preparación, la segunda viene a representar una zona de bosque donde hay un viejo castillo en ruina, en cuya torre de entrada a un subterráneo esta guardado por un león, un Hermano Sirviente recoge una maza y armado con esta recorre el subterráneo esclarecido por un sol transparente.

La tercera Cámara es la logia, que esta revestida de rojo y negro, al igual que el trono, estando esclarecido por nueve luminarias situadas sobre una misma línea situadas al mediodía. El tablero en el centro de la logia representa a un león muerto y las nuevas mazas, que serían de aquellos que para recibir el grado de Caballero del León deben aportar las pruebas de su celo con respecto a la Orden.

Los Compañeros sediciosos y delatores se ponen bajo el perdón de Salomón a condición de buscar al líder de la revuelta (Achivob), y de esta manera librarse de la justicia de Salomón.

El cuaderno ritual contiene varias entregas: Decoración de la logia, Apretura, muy minimalista, la Recepción con su historia correspondiente, y el cierre de los trabajos
Caballero del Ancla (21º). Dos versiones con un tema común que es la recompensa de aquellos que han contribuido indirectamente a vengar la muerte de Hiram y evitar la revuelta de los Compañeros.

Se da la particularidad de que existen cuatro cuadernos rituales en el seno de Arca, dos son iguales a la serie del Conde de Clermont y corresponde a un grado de venganza del líder de la revuelta contra los Maestros y que forman parte del grado de Pequeño Elegido.
Los otros dos cuadernos pertenecen a un grado de recompensa y escritos en función del grado de Caballero del León.

Nos indica Colette Léger, que son de tener en cuenta los discursos históricos, en función de la discreta mención a los templarios, como es por ejemplo las apalabras de grado, que es el anagrama de los denunciantes de los templarios, que son aquellos que se encuentran en el seno de los rituales templarios de la 8ª serie.

El cuaderno ritual , muy breve, nos aporta el contenido de la Decoración y apertura de la Logia, textos muy breves, para pasar a la Recepción con sus discursos , recomendados por Léger, y cierra el cuaderno una breve Instrucción.

La Cámara de Grados de abril de 1782 estima que este grado no puede ser utilizado en tanto que ha sido extraído del rango de la (palabra ilegible)
.
Ilustre, o Caballero de las 2 águilas coronadas (22ª) . Signado como MS 1043 G, y resulta idéntico a cuaderno del 7º grado de la colección Mirecourt y que se denomina Maestro Ilustre., y se vincula a su vez con la Masonería de Prusia.
El recipiendario es un Maestro Elegido que exige recompensa por la venganza de Hiram, y la justifica por la necesidad de hacer conocer que el crimen jamás queda impune y que la virtud no queda nunca sin recompensa.

El citado cuaderno ritual aporta le Decoración de la Logia, Recepción.

Pese a ello la Cámara de Grados de 9 de abril de 1782 lo da por «absolutamente nulo» cuestión que se obtiene una vez que los masones presentes en la Cámara de Grados hubieran hecho sus observaciones¡, tras lo cual el Orador fija los criterios y objetivos de los grados, eleva sus conclusiones para proceder a una votación por la cual son adoptados aquellos que obtiene un voto unánime.

En todo caso ese « el orden analítico conocido» no dejaba de ser un auténtico tour, que según algunos historiadores como Gastón Martín « era un inexplicable lio», pasando por el concepto de «mezcolanza» para el estudioso Albert Lantonie, y concluyendo con la opinión de Henri-Félix Marcy cuando denomina a toda esta serie de cuadernos rituales de «anarquía escocesa», ya que estamos en presencia de una repetición de temas y temáticas, muchos de los rituales derivan hacia aspectos mágicos y alquímicos, que están fuera de los contextos masónicos según los miembros de la Cámara de Grados.

Pequeño Arquitecto (23ª). En el ya conoció Arca se encuentran tres cuadernos idénticos de este grado, y dos ellos según Colette Léger son copias del 4º grado perteneciente a la colección Plus Secrets Mytères, por otro lado, el ritual que se transcribe en esta amplia colección de rituales es Pequeño Arquitecto Aprendiz Escocés. Ms 1043 H.

La temática que desarrolla es sobre la «organización de la construcción de templo tras la muerte del Maestro Hiram», y ello nos remite a que el recipiendario debe probar que no es cómplice de la muerte del Maestro Hiram, por lo cual debe realizar una serie de ceremonias a modo de una extraña oblación simbólica-mística, que se explica en el cuaderno ritual.

Este con un índice que contempla la Decoración de la Logia, la Apertura de esta, la preparación de Candidato y sus Recepcion, y un a extensa Obligación, y con la anotaciones sobre los signos, contra signos, tocamientos, y un interesante catecismo donde se habla del GADU.., en el proceso de la Obligación se le hace tragar al candidato un paté compuesto de aceite, de leche , de vino y de harina a modo de Porción mística de corazón de Hiram.

Tal vez fuera este conglomerado el que hizo que la Cámara de Grados del GOdF en la correspondiente sesión de abril de 1782 decidiera por considerar tal grado como «absolutamente nulo».

En casi la misma tesitura y coordenadas se mueve el Gran Arquitecto (24º), el cual sitúa la tramoya ritual en que la «edificación del templo debe continuar, e cual debe contener el Arca de la Alianza teniendo que reemplazar a Hiram en la superintendencia de los trabajos».

El ritual nos indica las dos estancias de la Logia y sus ornamentos que son esencialmente el Arca de la Alianza sostenida por dos querubines y los candelabros de siete brazos. Luego a continuación viene la Apertura de la logia, así como la Recepción del Candidato, junto con dos Obligaciones que debe realizar y la Instrucción de grado, y el Cierre de los trabajos.

Los integrantes de esa Cámara de Grados que se tuvieron que enfrentar al examen de todo este montón de rituales, dictaminó como escasa la enseñanza de dicho grado
.Maestro Ingles

Iniciado en los Misterios: (25º) Este es el Ms 1043 M, el cual Colette Léger nos indica que está muy incompleto, ya que no aporta ni las palabras, los signos y tocamientos, y eso sí se aporta el tablero de logia y su explicación, y es conservado dentro de un Recueil de Grades del XVIII conservado en los archivos de la GLNF.

Estamos pues ante un grado que presenta una importante connotación cristiana que se revela en la afirmación de que la verdad que debe buscar el masón, ella le es revelada por la pasión de Cristo. El ritual aportado es muy escueto apenas nueve párrafos con algunas indicaciones: el signo de Orden, la palabra y la Palabra de Paso y la explicación del tablero de logia, muy breve.

Maestro de la Logia (26º) Este ritual comprendido en el Arca e intitulado Venerable Maestro de Logia, figura entre los rituales de la colección de Manuscritos de Baylot FM4 18 Rituales masónicos de la Logia Prince de Clermont.

El ritual fue muy utilizado en los años de 1760, en los entornos masónicos de Clermont, siendo tal grado conferido para presidir una logia de masones detentadores del grado del Real Arco, y con un largo préstamo del ritual de Caballero del Oriente.

El ritual del Cuaderno de 81 grados, aporta la Disposición de la logia, la Apertura de esta, la Obligación del Candidato, y la instrucción de Grado

Masonería Perfecta (27º). Estamos ante un grado terminal de un sistema inglés en cuatro escalones, los tres primeros de tipo simbólico.
La ceremonia de recepción es presentada como una reanudación de la presencia de Salomón al recibir a los Maestros y los Prebostes, y tiene como tal mucha similitud con el grado Perfecto Maestro Inglés que busca la perfección.

Sin embargo, la Cámara de Grados acuerda con respecto a este grado analizado el 9 de abril de 1782, lo siguiente «aunque este grado no es apto para mantenerse como está, debe mantenerse para poder consultarlo; da lugar a ciertas iluminaciones histriónicas que ofrece muchas cosas que pueden ser útiles».

Se aporta otra nota, que apunta Colette Lèger entresacada de las reuniones de la Cámara de Grados: «se han establecido estos últimos grados, solo para hacer que la orden de la Masonería sea más augusta y para irritar la curiosidad de los nuevos iniciados».
Cabe pensar, y por tanto a este tenor interrogarnos ¿Cuál debía ser la línea conceptual e incluso ideológica, a juicio de la Cámara de Grados, en la cual debiera situarse la progresión iniciática de las Órdenes de Masonería para que tuviera cupo dentro de esas 5 Ordenes de Sabiduría?

La Comisión de masones de la Cámara de Grados más allá de ese «orden analítico conocido» no parece que tenga definidas las líneas maestras de esa secuencia ritual, y allá del permanente rechazo de los aspectos mágicos esotéricos que se han venido repitiendo ante el rechazo de algunos rituales.

En todo caso, estamos ante un compendio ritual, que aunque nos llega un tanto fragmentado, no por ello deja de aportar las líneas maestras de la reflexión masónica de aquellos momentos, (siglo XVIII).

Evidentemente analizándolo no desde la necesidad de las Ordenes de Sabiduría, y el Rito Francés, sino con una visión más amplia, en la cual reconocer las diversas tendencias rituales que se estaban dando en dicho siglo XVIII, que como podemos ver, tenían un amplio espectro de concepto y de puesta en escena importante, por mucho que todo ello no sirviera al objetivo final de la armoniosa conformación de las Ordenes de Sabiduría, comenzada en la puesta a punto de la gran molienda de los Modernos, que significó la codificación de los tres primeros grados y la consecución del Régulateur du Maçon.

Sin embargo, se deja notar como nos apuntan algunos historiadores que han buceado por estas bases documentales, que hubo un abandono de las referencias de 1717, para reencontrarse con la estela de 1738, que como bien nos indica Jean-Yves Tournié, esta cuestión venía «afinada con la elección de la Cámara de Grados y su composición a partir de 1782, la aportación de muchos grados con connotaciones católicas. Queremos hablar del abandono de las plegarias y de los panteones religiosos que otros practicantes o incluso en los rituales distantes de las primeras codificaciones. Se dio así una suerte de reintroducción de un teísmo afín a seguir una cierta regularidad, que no estaba presente en los orígenes del Rito Francés de los Modernos, que sin duda seguía siendo un rito deísta, pero no teísta. El teísmo puede, por supuesto, ser defendido, pero esta ausente de la tradición del Rito Francés Moderno.»

Por tanto, cabe analizar a la luz de las aportaciones rituales del Arca de los 81 rituales, para comprobar si la codificación de 1785 siguió pese a los diversos aportes rituales para su estudio, que como estamos viendo fueron muchos y muy dispersos, y sin con todo ello lograron una línea coherente con lo marcado por los Modernos, hemos visto que con Régulateur du Maçon, se consiguió esa línea equilibradora y neutra. La duda queda en lo que respeta a las Ordenes de Sabiduría.

, Les 81 grades qui fondèrent au siècle des Lumières le Rite Français, préface de Philippe Guglielmi, Co-édition Conform-Grand Chapitre Général du Grand Orient de France, collection Joaben hors-série, 3 volumes (264 p. + 264 p. + 328 p.), Paris, 2017, 97 €
Enlaces a las otras entregas
Victor Guerra

miércoles, 5 de septiembre de 2018

Novedades bibliográficas del Rito Moderno

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Vuelvo de las largas vacaciones camineras y me encuentro encima de la mesa un paquete de libros y bien parece que los astros se hubieran conjurado, pues ha sido empezar el mes de septiembre  empezar a llegar a mi mesa las novedades sobre el Rito Moderno.

Lo primero ha sido la traducción del libro de Joaquim Villalta, Director de la Academia Internacional de la Vª Orden – UMURM, Miembro del Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuado Gran Comendador del Supremo Consejo del Grado 33º para España del Rito Antiguo y Aceptado (Rite de Cerneau / Thompson-Folger Supreme Council for The United States of America, their Territories and Dependencies)  y de cuya personalidad se ha vertido al portugués su libro y se ha hecho de la mano de la editorial brasileña Trolha , lo cual se ha reseñado  en el  blog Revista Bibliot3ca  J. F. Filardo .

Un libro, que Joaquim Villalta  escribió  en el 2010 y que tituló Oro y Azur, el cual fue   publicado en castellano, bajo el sello de la editorial Masonica.es.

Si bien no deja de ser una realidad, que el Rito Moderno y el Francés, se ha venido abajo al menos en cuanto a su presencia, pese a los esfuerzos de algunos por mantener la llama encendida de su divulgación como rito fundacional, y los diversos estudios e investigaciones que unos y otros hemos venido desarrollando, no deja de ser una verdad, como un templo, que cuesta mucho aportar materiales nuevos de reflexión   y estudio, a los cuales aquí (España) no parece que tengan mucha afición la demanda, y parece que además no tiene mucha repercusión, aunque fuera del continente europeo, sí que encontramos grandes grupos interesados en el tema del Rito Moderno.

Como así sucede en el continente latinoamericano, donde Brasil se ha puesto el mundo por montera, y está traduciendo al portugués obras que se tienen como referencia dentro de dicho rito y sobre todo procedentes del castellano, entre las cuales está la de Joaquim Villalta.

Esto tiene una explicación, por un lado el impacto que los autores españoles tenemos en el mundo latinoamericano que es excelente, con muchas aportaciones gratuitas que se insertan en blogs como Rito Francés o Racó de la Llum, y eso hace que estemos muy presentes en todo ese orbe, pero los costes de envio y el hecho de estar en castellano, hace que haya un cierto impedimento, de ahí que algunos masones brasileños, hayan apostado por ir traduciendo libros que les parece que pueden ser referenciales de cara al enriquecer una vez más el rito moderno en Brasil. 

Por otro lado, no es que haya mucha producción bibliográfica al respecto del Rito Moderno, y la que proviene de Francia, esa es prohibitiva el poder verterla a idiomas como el castellano o le portugués, porque las exigencias de los autores y las editoriales para las traducciones y publicaciones en España o en Brasil, hacen que sea inviables tales proyectos, que se han intentado más de una vez.

Esperemos, por tanto, que la apuesta de la editorial brasileña Trolha, vaya adelante y se puedan ir vertiendo otras obras al portugués, pues la demanda desde este universo idiomático es importante.

De momento esta pica en el universo brasileño por parte de un autor español que trabaja sobre el Rito Moderno, como es JOaquim Villalta.

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Otro trabajo, interesante es el que ha publicado  otro referente en el Rito Moderno, en este caso desde el mismo Brasil, como es Cleber  Tomás Vianna, que ha puesto en circulación  en lo que va del 2018, un pequeño pero intenso libro titulado el Rito Francés ou Moderno. Fundáçao, Usos e Costumes no Brasil. 

Texto que se desenvuelve con este índice: Prólogo, Tutorial, Prefácio: Fundação, usos e costumes: ,Peculiaridades do Rito, Câmara dos Altos Graus: SCRM - Supremo Conselho do Rito Moderno: Graus e Rituais adotados no Brasil. O Rito Moderno em Portugal e no Brasil. Equívocos históricos publicados em obras maçônicas: Breve currículo do autor: Créditos .

El Prefacio corre a cargo de Joaquim Villalta, que aclara algunas cuestiones, pues si bien el título viene a hablarnos del Rito Francés  dicho también Rito Moderno, luego a lo largo de sus 95 páginas nos encontramos con un extenso desarrollo sobre diversas consideraciones sobre el Rito Moderno, explicando especificidades y  distingos, las cuales nos van llevando hacia cuestiones más específicas como es la existencia del Supremo Conselho do Rito Moderno  (SCRM) y su desarrollo.
Aunque la preocupación mayor y es la cual se hace hincapié , y es que lo que centra casi todo el libro, es el tema de las Patentes del Rito Moderno en Brasil, explicando su procedencia desde tierras portuguesas y la arribada al Brasil. 

Cuestiones y temáticas que se han venido recogiendo en diversas entregas  en este mismo blog de Rito Francés, y en otros blogs, y que el propio Cleber T. Vianna había ideo adelantando en algunas de sus plataformas.

En este texto Vianna  aporta algunas novedades en cuanto a citas y documentos de cara a demostrar que el Rito Moderno en Brasil, tiene carta de identidad, que le llega  bien cedida por el Gran Oriente de Francia, vía Portugal , pero también por su propio derecho tras tantos años trabajando y desarrollando tal rito en dichos territorios.

Eso sí ese establecimiento y desarrollo no está exento de contradicciones como se manifiesta en el título de la obra y el texto desarrollado en el libro de la mano de Cleber T. Vianna a la sazón Maestro Instalado del Grande Oriente de Brasil  . Secretario de Orientación ritualista del Grande Oriente Estadual da Bahía, delegado del Supremo Consejo el Rito Moderno para los Estados brasileños de Bahía e Sergibe
.Regulateur

Por otro lado desde Francia nos llega una seudo novedad editorial, la cual no deja de ser una reedición, pura y dura, sin muchos más añadidos que las pertinentes correcciones, y mejora de ilustraciones y una mejora estética que se deja notar en la utilización de  una fuente algo mayor y algunas reproducciones gráficas, más nítidas y de mayor tamaño.

Me estoy refriendo  al libro de Pierre Mollier, que ha reeditado el viejo  texto de Le Régulateur du Maçon (1785 - « 1801 ») : La fixation des grades symboliques du Rite Français : histoire et documents, que se publicó en el 2004 bajo el sello editorial de A lÒrient, y que hoy lo hace bajo la solapa de la editorial Dervy .

Lo cierto es que en algunos medios se está presentando como una gran innovación, que no deja de serlo aunque se ha editó hace 14 años (2004) , pero en honor a la verdad es que la nueva edición aporta poco con relación a la anterior, 

Bien creí yo, que dado lo que ha acontecido y lo que se ha escrito desde el 2004 acá ,  El Cavaliere, como se denomina a Pierre Mollier en los medios masónicos, aportaría algo más de su sapiencia a esta nueva reedición.

Pero no ha sido así, y  es una pena, aunque la alegría de poder contar con este texto reeditado, pues el libro del 2004 no solo está agotado, sino que te pueden pedir  por él 
hasta unos cuatrocientos euros.

En fín interesante acción para poner de manifiesto del libro y el Régulateur du Maçon, al que desde España, nos hemos dedicado con ahínco desde hace años, y a esa línea creo que se está apuntado algún menesteroso masón, afiliado a las más exquisitas discrecciones, el cual me soplan que pondrá en la mesa editorial un texto sobre los  ALtos Grados del Rito de Fundación, no se que orientación  tendrá, si versará sobre el Rito Moderno, o el Rito Francés.. Pronto podremos  despejar la duda.

Victor Guerra









lunes, 4 de junio de 2018

Análisis de la «Segunda Serie» de los 81 Rituales del Arca de Vª Orden

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Vengo recogiendo las notas  que se aportan en la obra Les 81 Grades qui fondèrent aun siecle des Lumieres le Rite Français.  a cuyo  pie de las Series de cuadernos de grado  que componen el gran trabajo que ha realizado Colette Léger  a modo de introducción y explicación de tan compleja obra.

Son comentarios que se realizan al comienzo de cada Serie,  en esta ocasión se aborda la Segunda  Serie,  (grados 10 al 18º)  de las nueve que se compone el contenido  de esta gran Arca del Vº Orden del Rito Francés, con 81 Cuadernos Rituales.

A dichas explicaciones de Colette Léger, se van añadiendo anotaciones de otros autores y personales con las que intento complementar dichas aportaciones para poder tener un conocimiento y visión general del contenido y del contexto en que se desarrolló el examen dey composición de este gran Arca de la Vª Orden

Por los trabajos de Pierre Mollier y Daniel Ligou, sabemos que los trabajos de la Comisión  que abordó el análisis de este gran Arca de Rituales , cuadernos que muchos de ellos no eran la representación oficial ritual del  Gran Oriente de Francia, tal y como se manifestó en 1786, pero sí que fueron parte de la base de estudio  para la codificación de las Cuatro Ordenes de Sabiduría del Rito Francés, de ahí que nos encontremos con cuadernos rituales, muchos de ellos fueran desestimados por los integrantes de la comisión de estudio, bajo epígrafes muy diferentes, como no «ser interesantes»,«resultar odiosos por sus escenografía sanguinaria», o no estar en la línea con  «la universalidad de la masonería ».

Aborda Colette Léger  esta Segunda Serie compuesta por los Grados 10 al 18º  de los cuales nos indica que:

La Segunda Orden de Sabiduría, ocupó la 13 sesión del Gran Capitulo General, la cual se celebró en 18 de diciembre, durante y como venía siendo habitual fue Roëttiers de Montaleau quien hizo la lectura del Cuaderno de Grado de Escocés, pero la deliberación del grado se hizo por parte de un comité particular, compuesto por el Gran Maestro, el Orador del GCG y los oficiales de la 2ª Orden.
De esta reunión particular nada se sabe, aunque más tarde sabremos, tal y cono nos cuenta Pierre Mollier, que años más adelante el masón Colsón, comenta que había estado autorizado a «realizar una paleta dorada para el grado de escocés, lo cual era una cuestión bastante atípica para los grados escocistas de la Segunda Orden, al menos los instituidos por el Regulador de Los Caballeros Masones.

En efecto, se había integrado en el seno de la 2ª Orden del Rito Francés la recepción al grado de Escocés de la Bóveda Sagrada con una ceremonia cuando menos singular, en la cual el candidato es conducido progresivamente al Santo de Santos por tres ritos de purificación: masticación, libación y unción, que no parece que haya sido muy practicado en el siglo XVIII.

La paleta jugará por tanto un papel importante en esta segunda serie compuesta al menos para este Arca de los 81 Grados de 8 grados: Elegido de los Nueve; Elegido de los Quince o de Perpinang* ; Elegido Perfecto; Maestro Elegido; Elegido Secreto o Severo Inspector; Sublime Elegido; Elegido Inglés; Elegido de las Doce Tribus y Elegido, llamado Caballero del Águila Negra.


Elegido de los Nueve. (10º) El ritual conservado dentro de este Arca que nos aporta Colette Léger es el correspondiente al de Perfecto Masón Elegido, erróneamente clasificado como Maestros Elegidos (13º) dada la homonimia de los intitulados, lo cual ha comportado esta confusión con relación a este primer ritual, de los tres grados de los Elegidos de la colección Muy Secretos Misterios.

Elegido de los nueve

«El tema que trata este grado, es la venganza de la muerte de Hiram, reclamada por el Rey de Tito, ante la situación de un asesino Abhiram, un desconocido rompe el retiro de Salomón para revelar el hecho a este, el cual envía a Nueve Maestros en su búsqueda, uno de entre ellos es Abhiram, que privilegiará la venganza a la justicia salomónica»

El grado de Maestro Elegido, llamado de los Nueve de la Logia Madre Escocesa de Marsella, plantea este único grado de venganza, tal y como se recoge en el ritual de recepción, aunque con algunas precisiones que se recogen en la instrucción y el largo discurso histórico, por el cual nos enteramos que Salomón aplica también la venganza sobre los otros dos malvados Compañeros.

Es evidente que estos grados y rituales será diferentes a los cuales al final conformarán el actual 2º Orden de Sabiduría que preconiza el Gran Capitulo General del Rito Francés del Gran Oriente de Francia.

Elegido de los Quince, o de Périnang *. (11º) De manera única en este Arca aparecen estos dos grados distintos que son reunidos bajo el mismo titulo de la nomenclatura Elegidos de Périnang y Elegido de los Quince, de hecho, estos dos grados versiones sucesivas de un solo grado, siendo conferido o el uno u el otro, generalmente el Elegido de los Nueve.

Elegido de Perinang

· Nota: Indicar que no se trata del Grado de Perpiñán o Perpinang, sino que lo que sucede es que hay una falta del copista del grado, y en realidad es: PÉRINANG el nombre del desconocido que revela el lugar en que se haya el asesino Abiram.

El tema de los Elegido de los Quince: se trata de la búsqueda y el castigo de los dos autores del asesinato de Hiram. Uno de los intendentes de Salomón informa que ellos están ocultos en el país de Geth. Serán pues, Quince Maestros a los cuales se les encomienda la búsqueda de Abiram y traerlo de vuelta a Jerusalén, ellos sufrirán el castigo divino, de tal manera que ritual precisa que «la venganza fue cumplida, de lo cual se aprende que Dios no deja ningún crimen impune, y que tarde o temprano el vengará la sangre del inocente».

Elegido Perfecto (12º). Este grado ocupa un solo cuaderno en el Arca, y es considerado como el ultimo grado de la Logia Negra, siendo una continuación del cuaderno de Elegido de los Quince: La muerte de Hiram esta siendo vengada y se mantiene la palabra fundamento de la perfección de la masonería y que conviene buscar entre los escombros del Temple del Salomón.

Se reconoce por la instrucción que estamos en presencia de la instrucción del Elegido Perfecto, ante el grado terminal del sistema parisino del Gran Elegido de Londres, calificado dentro de su estatus de verdadera luz de la Orden del Arte Real y masónica.

La instrucción y el discurso del grado de Elegido Perfecto, son integrados como complemento del grado de Elegido de los Quince en los cuadernos de Mas Secretos Misterios, de la Masonería Adonhiramita.

Maestro Elegido (13º) Dos cuadernos de grado, casi idénticos son conservados dentro de este Arca de los 81 grados, siendo este reescrito procedente de los materiales anteriores cuadernos: Elegido de los Nueve, y Maestro Elegido.

Es, por lo tanto, una nueva reformulación de Elegido de los Nueve, pero no conlleva la intervención del Rey de Tiro para reclamar venganza. En la colección Mirecourt se menciona como Pequeño Elegido.

La Cámara de Grados en 1782, analiza los cuadernos rituales de estos grados de Pequeño Elegido; Elegido Desconocido; y Elegido de los Quince, y concluye: que nos han encontrado nada odioso en ellos, y de considerarlos sería interesante consultar el Caballero de Lion, y tras esto recomienda sean guardado con notas propias para un segundo examen de estos grados.

Elegido Secreto o Severo Inspector (14º) Este ritual de grao es construido en base a los tres grados antes mencionados y sobre tres máximas: el crimen no puede quedar impune, la conciencia es un juez inflexible, y sin un poder legítimo la venganza es criminal. La toma de conciencia y el acto de los malvados Compañeros, cara a los Maestros que los buscan viene a sustituir la pulsión de la venganza y las escenas sanguinarias.

Lo cual viene a indicar la adhesión a las ideas de las Luces y de los Padre fundadores, denunciado por la Logia Madre Escocesa de Marsella, en la toma de sus trabajos en el debut de sus trabajos en el siglo XIX, como un espíritu de reforma, y de innovación sin dejar de ser fiel a los antiguas fórmulas y costumbres.

Este ritual de Elegido Secreto fue redactado en 1784 por el Gran Capitulo General, quien el 24 abril tras la perfecta lectura por parte de Montaleau en 1º Orden del GCG, quien fue aplaudido por ello en el seno de la sesión, siendo entregado el cuaderno al presidente de la Cámara de 1ª Orden.

Era un grado practicado dentro del Gran Capitulo General del Gran Oriente de Francia en 1786.

Sublime Elegido (15º) El Arca no contiene este cuaderno ritual que pertenece al sistema parisino del Gran Elegido de Londres del Rito de Perfección que no era en sí mismo un rito, sino la sentéis lograda de grados que se practicaban bajo diversos regímenes rituales que dieron como resultado el sistema de 25 grados.

La venganza de la muerte de Hiram está cumplida, la reconstrucción del templo se ha reemprendido. Salomón procede a elegir a los 12 Maestros que representan a su vez las tribus de Israel para conducir los trabajos del templo, ejecutar la justicia en el seno de la obra, y acabada la obra Salomón instituye la Orden de los Caballeros Elegidos para recompensar su misión de defender el templo contra eventuales enemigos.

El discurso histórico del grado conlleva una referencia a las cruzadas y al famoso discurso de Ramsay, con párrafos enteros copiados.

Elegido Inglés (16º) Este grado es un sistema de grados Elegidos, que viene a cerrar el repertorio comprendido por el grado 11º y el grado 13º aquí comentados como grados de venganza, y en este caso estamos ante el grado de recompensa., el cual se haya en el Arca de forma incompleta en lo relativo al Maestro Elegido, aunque está presente en otro como es el Caballero Elegido Perfecto en tres grados desarrollado dentro del movimiento que inició Chaillon de Jounville, Consejero en el Parlamento de Paris (1752) y Consejero de Estado.

Grados que por otro lado eran condenados por el Supremo Consejo de los Principies Masones de Oriente (1780).

Elegido de la Doce Tribus (17º) Se considera que este cuaderno de grado es una versión primitiva del Sublime Elegido.

Elegido. (18º) Llamado también Caballero del Águila Negra. (18º).

Los rituales de grado que figuran en el seno del Arca de la Vª Orden son el Caballero del Águila Negra, también denominado Rosa Cruz del Barón de Tschoudy. El sentido hermético de los cuadernos nos puede llevar a una confusión de grados, y conviene considerar que estos cuadernos pertenecen a la familia de los Caballeros del Águila Negra Rosa Cruz (76º).

El cuaderno propone para este grado 18º el nombre de Caballero del Águila Negra idéntico en las palabras de reconocimiento a otro cuaderno de grado intitulado Caballero del Águila Negro de Inglaterra.

Es un grado, que, en el cuaderno del Arca, aparece como particularmente sanguinario, ya que es la Orden la demanda la venganza por la muerte de Hiram, cuyos restos han sido custodiados por un águila Negra antes de ser de nuevo encontrados. El recipiendario escogido por sus pares ejecuta sin vacilar la orden que le ha sido dada aplicando al pie de la letra sus juramentos y promesas.

A priori Colette Léger, nos indica que parece un grado de la Masonería Templaria de Prusia, ante el cual la Cámara de Grados del 23 de julio de 1782 lo considera como contrario a todo espíritu de la masonería y la humanidad.

En este sentido Colette Léger, no hace reflexión alguna sobre este grado tan polémico como singular y que desde hace tiempo se viene reclamando como parte del quehacer del patrimonio ritual del Rito Francés , el cual ha tenido muy diversas controversias:

Este Kadosh del fondo Mirecourt se traduce en los rituales de Gran Inspector Gran Elegido (1760), Gran Inspector Gran Elegido de Lyon (1761); Gran Elegido de Londres (1761) procedente de una copia muy anterior y finalmente Elegido o Príncipe Katos.

La vertiente del Caballero Kadohs templario: Caballero Elegido (1765); Caballero KxxxxS (1770); Caballero Kados (Maçonnerie des Hommes) copiado en 1780; Kadosh de Sudermanine; Gran Caballero del Águila Blanca o Negra del Rito de Perfección; el Gran Inspector (Maçonnerie des Hommes) que tiene todas las características del Kados a excepción de la Escalera Misteriosa, y finalmente el Kadosh Filosófico o Gran Elegido Caballero del Águila Blanca y Negra, de la promulgación del 1805 del REAA.

El grado de Gran Inspector Gran Elegido o Caballero Kadosh fue testado realmente a partir de 1761 como procedente de la molienda del Conde Clermont. Estos textos prueban en efecto que este grado Kadosh primitivo, o primero, que ha prolongado el grado del Elegido, Como grado de venganza presenta por primera vez la leyenda templario-masónica. Ésta tendrá un hermoso desarrollo en los altos grados que nos llegan especialmente de la mano de la Estricta Observancia Templaria  y el Régimen Rectificado.

El texto de 1750 muestra que es través de la instrucción del grado de Gran Inspector y Gran Elegido, último de la Masonería, en los archivos de JB Willermoz se encuentra también el ritual del Caballero Kadosh del Rito de Perfección en 25 grados, el famoso sistema de los altos grados franceses de los años 1760, que, vía Etienne Morin y América, deviene como el antepasado directo del Rito Escocés Antiguo Aceptado, que se implanta en Francia en 1804

El 23 de marzo de 1762, los Hermanos de Metz lo rechazan solemnemente. No entraremos en el detalle de una historia que tiene distintas maneras de intentar, por turno, imponerse como superior a otra. Mientras que el círculo interno de la primera Gran Logia de Francia entrega el 27 de agosto de 1761 a Étienne Morin una patente que le permite difundir el Rito de Perfección, a lo cual se entregará con entusiasmo, mientras el grado de Kadosh es condenado en sucesivas ocasiones, en particular por el Consejo de los Caballeros de Oriente el 21 de septiembre de 1766, como guadaña, fanática, detestable, tanto como contraria a los principios y al objetivo de la Masonería y contrario a los principios y a los deberes del Estado y la religión. En 1778 el Convento del Galias será quien lo refute y condene a la quimera que es, a su modo de ver, la idea del restablecimiento del Orden del Templo. Estas condenas son un fracaso, puesto que se encuentran a lo largo de los años siguientes una gran cantidad de testimonios y rituales que certifican su prestigiosa permanencia.

La sombra proyectada es fuerte y su compatibilidad ritual y filosófica con el GODF y el Rito Francés será perfecta. No obstante, no se rehará la historia en el contexto de Antiguo Régimen, el Gran Capítulo General, que no puede elegir seguramente porque: el grado de Kadosh no se dedicó a codificar el Rito Francés, en su 4º Orden (o para materializar el 5º). Le era seguramente imposible hacerse con la clave de reorganización de la otra Maestría. Por falta de lucidez, no lo hará hasta después de 1789, y no lo podrá lograr seguramente hasta después de diciembre de 1804, dado que a partir de entonces se definió claramente al grado de Kadosh únicamente como perteneciente al REAA, que acaba de firmar un acuerdo con el GODF…

La detentación del ritual de Kadosh por el rito escocés le permite ofrecer un magnífico grado según el Rosa-Cruz. Se acepta pese a todo la connotación crística de este último, a pesar de esfuerzos interpretativos (en torno a INRI,) por ejemplo.

Ello hace pasar el Kadosh como un contrapunto de un grado de Libertad. Será una de las causas principales que explican el declinar de las Órdenes del Rito Francés y la potenciación en los años siguientes del REAA. Numerosos índices muestran o buscan un grado complementario fuera de la ganga crística, los Capítulos franceses se vuelven A la vez franceses y escoceses, luego tan solo en escocés.

El signo de este descenso y fracaso será cuando el propio Capítulo Metropolitano de Paris del Rito Francés, en 1821, venga a reconocer la superioridad del grado de Kadosh sobre el de Rosa-Cruz.

Poco después, los discursos de 1830 del Hermano Lambry, Orador del Capítulo Francés de Metz los Amigos de la Verdad son una interesante ilustración de la forma en que se experimentan las cosas. Éste interrogación sobre el grado de Rosa-Cruz, va hacer más difícil poner en armonía nuestra institución, que no puede satisfacer teniendo otras religiones cristianas y, más lejos aún, tal grado viene a hacer dudar de la utilidad de mantener ceremonias verdaderamente nocivas a la Masonería e incompatibles con el estado actual de las Luces.

 Criticando agudamente los sacerdotes, clasifica de hombres egoístas, cuya práctica bien conocida es volverse maestro de toda sociedad donde él al bonhommie de introducirlo, para explotarlo solamente a continuación a su beneficio (!) lo cual viene explícitamente a precisar que en caso de que este grado pudiera atraerlos a la Masonería, estos últimos, afortunadamente, serían rechazados a continuación por el siguiente grado: … el más elevado… basado en sistemas bien diferentes. ¡Son unos bonitos consentimientos!

La consecuencia confirma esta evolución. Está bien por y para el Kadosh que los Capítulos franceses transfieren, firmando la sentencia de muerte de los Órdenes. En definitiva, los Capítulos lo reanudan por otra parte para lo que es. ¡Ahora bien no tienen la impresión de salir del Rito Francés y, aún menos, de traicionarlo!

Nota: Sobre este tema del Kadosh tienen ustedes la posibilidad de leer algunos trabajo en un monográfico que puso en marcha el Circulo de Estudios de Rito Moderno y Francés, a través de la Revista Rito Francés nº 1 (2012) que puso a disposición de los lectores un tema monográfico como fue: Grado Kadosh . Un Grado de Tradición Francesa.

Traducción , notas y complementos  de Victor Guerra  

Vª Orden, y 9º de las Ordenes de Sabiduría del Rito Francés y  Presidente del Círculo de Estudios de Rito Moderno y Frances Roëttiers de Montaleau

lunes, 28 de mayo de 2018

Análisis de los 81 grados del Arca de Vª Orden del Rito Francés. (III)

Resultado de imagen de 1ª orden de Sabiduria del Rito Frances

Primera Serie. Entre la historia y la realidad.

Habíamos analizado hasta aquí las grandes dificultades que habían tenido los masones del Gran Capito General  para llevar a cabo las distintas codificaciones, y ya fallecido Roëttiers de Montaleau que había sido el alma de la reforma, pues más aún.

Parte de lo publicado hasta ahora:
Analizada  toda este compleja obra que está archivada en el Biblioteca Nacional de Francia (BNF).y estudiada por parte de Colette Léger, de lo cual esta autora saca como conclusión varias cuestiones.
  • · El Arca está incompleta: 23 grados de los 81 reporteados no están presentes, por tanto, para realizar esta obra se han tenido que consultar otros fondos para un trabajo de reconstrucción, y por tanto se debe tener cierta precaución con respecto al trabajo.
  • · Muchos de los grados, como era frecuente en la época tienen el mismo título, aunque son diferentes, por tanto, se registran problemas a la hora de las clasificaciones archivísticas.
  • · Para un mismo grado, figuran diversos cuadernos, que a su vez presentan diferencias notables y que para mayor complicación  pertenecen a sistemas diferentes, aunque (C. Léger) nos habla sobre  la voluntad de reunir diversos conocimientos masónicos que había entre los masones encargados de  tal codificacion.
Para los tres primeros grados del Arca, los manuscritos no son nada más que un tuileur, un documento que  comporta las informaciones necesarias para hacer reconocerse como poseedor del grado de la logia que se visita. Con la exclusión de la ceremonia de recepción, el discurso histórico y la instrucción que le aporta la temática del grado.

Pero el trabajo de recopilación del que ahora disfrutamos tiene tras de sí todo un quehacer histórico complejo, el cual se desprende de ese intento de normalización de los rituales de las Ordenes de Sabiduría por parte del Gan Oriente de Francia y sus referentes.

A este respecto se había logrado compilar un texto referencial para los grados simbólicos estudiando y escudriñando entre los viejos textos rituales hasta poder dar con la piedra filosofal del rito que condensara la voluntad y el hacer de los «modernos» dejando fuera préstamos, injerencias, y devolviéndole al rito cierta prestancia de modernidad bajo la influencia de las Luces, para lo cual se entregó en su momento Régulatuer du Maçon.

La tarea había sido ardua y compleja, y parte de los actores habían cumplido con su misión y con su ciclo vital tras defender sus posiciones en cuanto a la naturaleza de la masonería simbólica, ahora tocaba el turno a las Ordenes que profesaban, en su trabajo de análisis y reflexión sobre la base documental se denota la coexistencia de dos discursos, no excluyentes, pero que planteaban una cierta tesitura en cuanto a la noción  y práctica masónica, y dadas las aspiraciones y las tendencias que se daban en el seno del Gran capitulo es de creer que la tarea era ardua.

No cabe la menor duda de que una de las cuestione esenciales a despejar, y no pequeña, era hacer ver en ese momento que se daba vital importante a los Altos Grados, que el Rito Francés no estaba regido por el mismo patrón de los Altos Grados llamados  escocistas, sino que este se constituía en base a un conjunto de grados (Ordenes) y cada una de ellas era depositaria de una amplia familia de grados, tal y como se estipulaba en Estatutos de 1784.

Es clave por tanto,  saber que el Gran Capitulo General, «planteaba y buscaba una redacción muy simple de todos y cada uno de  estos altos y sublimes grados, a fin de establecer una entera conformidad en su práctica […] -tanto es así que se ordenará a todos los Soberanos Capítulos-  que los cuadernos de grados fueran escrupulosamente revisados y reducidos a uno solo, un mismo y único punto de partida».

Parte de ese trabajo de refundación y codificación en lo relativo a las Ordenes de Sabiduría, es lo que hoy conocemos como Régulateur des Chevaliers Maçons, cuyo trabajo fue impreso en el debut del siglo XXI, el cual se conformaba en cuatro Altos Grados: Elegido Secreto, Gran Elegido Secreto Escocés, Caballero de Oriente, Soberano Príncipe Rosa Cruz.

Parte de los grados, sobre los que se trabajó para discernir si eran aptos o no,  fueron los que hoy nos ofrece la editorial Conform bajo el titulo de los 81 grados del Rito Francés que  fundaron en el siglo de las Luces el Rito Frances

Composición del contenido de las  series ritualistas

Primera Serie: Comienza el Arca como es natural por los tres primeros grados simbólicos: Aprendiz, Compañero y Maestro Masón.

Vienen a continuación  los seis grados de transición entre el Grado de Maestro y los Grandes Elegidos (Escoceses).

« Después de realizar un homenaje a las raíces de Hiram, arquitecto del Templo asesinado, los masones son invitados a concluir la construcción del Templo, tras un pacto de alianza entre Salomón y el Rey de Tiro, en busca de la perfección»

Todos estos grados procedentes en su mayoría  1740, digamos que los más antiguos no fueron tenidos en cuenta para  la codificación de las Ordenes de Sabiduría del Rito Francés por parte del Gran Capitulo General, por ejemplo  se trabajó  en la estructura del Elegido de los Nueve, con elementos que se fueron tomando a modo de préstamo del grado de Elegido de los Quince, y Elegido de Perinang, este ultimo no se haya en este gran conservatorio de los 81 grados que estamos analizando, y cuya fijación fue  rápidamente resuelta el 24 abril de 1784, cuando Roëttiers de Montaleau realiza la lectura de grado de Elegido.

Es evidente que buscar en todo este rico conservatorio un clima y una base idónea para el Gran Capitulo General, era complicado, pues se buscaba huir de los abusos, y puestas en escena sanguinarias y vengativas, lo cual en parte  bien reflejan algunos de estos 81 grados que se han editado.

Al final la conformación del Elegido Secreto que se perseguía era aquel que «no ejecuta por si mismo a los asesinos de Hiram, los cuales se pude decir, que estaban bajo el miedo y los remordimientos».

En efecto, la base que finalmente conforma esta 1ª Orden es tomada de los  rituales más antiguos como es el  Elegido de los Nueve, así como del Elegido Desconocido, o Elegido de los Quince, en los «cuales no se percibe nada odioso en cualquiera de ellos»

El Maestro Secreto, (4º) se presenta en este conservatorio de los 81 grados sobre cuyos textos se intenta cimentar la estructura de las Ordenes de Sabiduría,lo cual es comparable- como nos indica Léger- al Maestro Secreto de la Logia Príncipe Clermont (circa 1760), presente en una colección de manuscritos conservados en la Librería nacional de Australia (copias de 1782) y de la colección Bonseigneur, depositada en la universidad Tulane de Nueva Orleáns. Es una copia antigua y posterior a 1786, aunque  son textos diferentes  con respecto a los antiguos cuadernos rituales de los Maestros bordeleses y parisinos que estaban en la línea del Rito de Perfección.

«La gran aportación de este grado son las cualidades reconocidas al recipiendario de hacerse digno de perseverar en el desarrollo iniciático de la Maestría, con la fiel observación del secreto masónico»

Sin embargo, cuando este grado se examinó bajo la lupa del Gran Capitulo General, el 19 de marzo de 1782, donde fue  presentado bajo la formula de Roëttiers de Montaleau, se ordenó que «dicho grado debe ser rechazado como absolutamente nulo».

En cuanto al Maestro Perfecto, (5º) contenido este estuche de los 81 grados, es un grado aparecido en Francia sobre 1740, el cual  fue muy prolífico pues se le halla en diversos sistemas de grados del siglo XVIII.

Tres cuadernos son los que figuran el Arca, el primero pertenece a la colección Mirecourt, y los otros dos a la colección de Cuadernos Masónicos, será el primero, el de la colección Mirecourt el que aquí se imprima,  el cual fue resumido por Antonie Gastebois, Secretario de Ayuntamiento, y Gran Oficial del GOdF, masón bastante critico con las cuestiones místico-rituales.

Este cuaderno de grado presenta en la primera página el tablero de logia, tal y como aquí se expone
Maestros Perfecto

Después de una marcha misteriosa, el recipiendario recoge la comunicación de la palabra sagrada del grado (Jehová), tenida como la «antigua palabra del Maestro Masón que no había sido perdida»

Tal y como nos explica C. Léger, para diversos autores, entre ellos René Guilly, el grado de Maestro Perfecto sería un antiguo grado de Maestro, que fue sustituido por un nuevo grado de Maestro que integraba la leyenda de Hiram, teniendo M.B como la palabra sagrada,. Grado, que por otra parte no había desaparecido y que de aquí en adelante se posicionará como uno de los llamados Grados Escoceses.

Con respecto a este grado la Cámara de Grados, lo examina el 19 de marzo de 1782, y determina que «es un grado sin vida, sin base, y ni siquiera tiene un apoyo histórico».

Sin embargo, se le reserva porque su instrucción de grado, sobre la que se remarca su importancia en tanto que  hay diversas cuestiones que pudieran servir para enriquecer otro grado de la serie.

Maestro por Curiosidad (5º) o Maestro Inglés. Este ultimo es comparable al de la Gran Logia de Escoceses de Valois, de la colección Mirecourt.

Maestro Ingles

El contexto de la trama «es la visita del rey de Tiro a Jerusalén para manifestar su descontento por la falta de respeto de Salomón por un tratado de Alianza firmado con ocasión de la construcción del Templo. La alianza es renovada, con el compromiso de respetarlo, lo que viene a significar la palabra paso del grado».

Tal  ritual analizado por la Cámara de Grados en 1782, «es rechazado, ya que parece injurioso tanto a la memoria de Hiram, rey de Tiro, como a Salomón».

Secretario Intimo (7º). Es un grado del Rito de Perfección cuyo tema es el mismo que el anterior y anuncia la aparición de los grados de Perfección, y se haya dentro de la familia de grados de la antigua masonería bordelesa y del sistema del Gran Elegido de Londres.

Maestro Preboste y Juez o Maestro Irlandés (8º) Se presenta como un grado muy antiguo y presente en varios sistemas presentando  versiones muy homogéneas.

En este arca conservatorio, hay cuatro cuadernos: Maestro Perfecto Irlandés, Preboste y Juez, grado de la Gran Logia de Escoceses de Valois, el segundo sería Potente Maestro Irlandés, Preboste y Juez, de difícil lectura dado la presencia de los caracteres jeroglíficos de la Estricta Observancia, lo que hace pensar en que pudiera ser un ritual lionés, ligado al 7º sistema del REAA, intitulado Preboste y Juez o Maestros Irlandés

El que se reproduce en esta obra es el denominado Maestro Irlandés, tras el cual puede estar una antigua versión de grado comparable del sistema parisino de Gran elegido de Londres.

Maestro Irladsez

En él encontramos un homenaje que se rinde a Hiram, inspirado en las costumbres funerarias chinas, según precisiones de René Guilly y Roger Dachez, en el cual se rememora la condiciones de reanudación de los trabajos de construcción del Templo de Salomón, con el restablecimiento del orden, dentro de cuyo cuadro el recipiendario es constituido en Preboste y Juez de todos los obreros, ejerciendo a la vez las funciones de Maestro con acceso a los plano del templo e interviniendo en  las diferencias entre los obreros.

Este grado fue como los anteriores, examinado por la Cámara de Grados en 1782, donde se remarca que su contenido  pudiera servir para el desarrollo y redacción de otros grados posteriores. Aunque los miembros de tal organismo, se extienden en sus apreciaciones dando a entender «que estos pequeños grados planteados como intermediarios entre el Maestro y el Elegido, son superfluos y no forman una cadena que pudiera unir los otros dos grados».

Como se puede ir comprobando de toda esta Arca de los 81 grados, ninguno de los grados que pudieran en un principio  conformar la 1ª Orden fueron tenidos en cuenta.

Intendente de los Edificios (9º). Sería más plausible que fuera Intendente de las Obras, en función de las traducciones.

Se trata de un grado con bastante antigüedad, presente en los sistemas de los arcaicos Maestros de Burdeos y de Paris, y que tiene un precedente en el grado de Preboste y Juez.

El presente cuaderno de grado intitulado Intendente de los Edificios o Maestro de Israel, muy semejante al que se conserva en el Rito de Perfección y que se reintegra como tal en el siglo XIX, en el seno del sistema del REAA, y como tal se le trata, como un grado composite que toma préstamos del escocismo parisino, en concreto del ritual 3 JJJ , siendo su tema central «remplazar a Hiram por Superintendentes de las obras a fin de poder concluir la construcción del tercer nivel del Templo destinado a contener el Santo de Santos.»

La Cámara de Grados, (7 mayo de 1782) concluye ante le examen del cuaderno  que el grado de Maestro de Israel, «puede ser un grado intermediario entre los grados de Elegido y Escoceses, y por tanto opta por dejarlo en la secretaría de la Cámara para su consulta.

Victor Guerra  MM.:.

Vª Orden, y 9º de las Ordenes de Sabiduría del Rito Francés y 
Presidente del Círculo de Estudios de Rito Moderno y Frances Roëttiers de Montaleau