martes, 2 de julio de 2019

Análisis de la Octava serie del Arca de Vª Orden de Sabiduría


Armorios Roëtiers de Montaleau

Esta penúltima entrega de los rituales, consignada bajo la octava serie del Arca de la Vª Orden, reúne  una serie de rituales que van desde número  sesenta y cuatro  al setenta y dos, o sea ocho cuadernos a los cuales la autora que ha reunido la serie para su publicación, Colette Léger, les dedica bastante atención como podrán ver por los textos que se van impostando en esta larga entrega de reflexiones acerca del contenido de la Vª Orden.

En este sentido he de decir que los materiales que componen este largo análisis, provienen esencialmente de las traducciones personales sobre los textos de Colette Léger, que son la columna vertebral de este trabajo, pero estos se ven  reforzados y complementados con otro tipo de materiales e informaciones, de muy diversa procedencia, y  van desde las anotaciones y acotaciones propias, a textos de otros estudiosos y escritores como Pierre Mollier, Ludovic Marcos, Hervé Vigier, Philippe Thomas, Daniel Ligou, Alain Bauer, Joaquim Villalta, etc, cuyas aportaciones espero complemente no solo lo que expone la gran estudiosa francesa, sino implemente todo un intento de historiografía que pretendo darles para conocer lo que aconteció en torno a ese reagrupamiento ritual que compuso el Arca de la Vº Orden.

Antes de entrar en la descripción de los rituales y la incorporación parcial de algunos textos, llama poderosamente la atención, al menos a mi , y es una pregunta que parece que nadie se ha hecho, y que las aportaciones de Léger o de Mollier dan respuesta.

¿Primero cuál es su procedencia…? Sabeos que provenían de la molienda de escocismo desde su más tierna presencia hasta de las ultimas aportaciones, pero que personajes y logias estaban detrás de todos estos extraños textos.

No son textos de un día, responden a criterios conceptuales claros y rotundos, algunos de ellos afrontando sin prejuicio alguno cuestiones crísticas o bíblicas de primer orden, y sería interesante saber su procedencia y de mano de quienes llegó tal material a esa famosa Vª Orden, que al final se vio obligada a desechar muchos de esos materiales por inservibles, tal vez  de aquellas viejas logias Provinciales, como la Orden Real de Escocia de Heredom de Kilwinning, o de las logias como L´Ardente Amitié  o  la Choix

Le Chevalier de  l´Occident (64º)

Este cuaderno ritual presente en el Arca de la Vª Orden, figura como el manuscrito Ms 74, muy parecido al que se halla en la colección Mirecourt, el cual se presenta como un grado homogéneo pese a sus distintas versiones, ya que aparece dentro de los sistemas de Tschoudy y de Clermont, e el caso del Rito de Perfección aparece como Caballero de Oriente y de Occidente, y que viene  a estar situado en Sublime Escocés (38º) donde se pone en escena  la evolución  de la Jerusalén Celeste descrita por San Juan, volviendo el ritual a situarnos en la filiación de la masonería entre las Cruzadas y los Templarios, de hecho la ceremonia de recepción  esta directamente inspirada- como nos dice Léger,  en la primera parte del Apocalipsis de San Juan y el preludio del fin de los tiempos, con una puesta en escena  y la apertura  del libro sellado con siete sellos, y su alegoría  de expulsar a los falsos Hermanos para preservar la nobleza de la Masonería.

Frente a este cuaderno Ritual la Cámara de Grados del 23 de julio de 1782 es concluyente en tanto que parece un grado poco análogo a la masonería, más bien afín a los grados escoceses, pero aún así todo se conserva.

Como cuaderno ritual no es muy extenso ya que ofrece una Decoración de la logia bastante precisa, una Apertura, la clásica Recepción y el ejercicio de la Obligación que se hace ante el Gran Arquitecto del Universo; unos párrafos para construir el discurso histórico y una Instrucción y el Cierre de los Trabajos.

Les Chevaliers de Jérusalem, ou El Supreme dépositaire (65º)

Tres cuadernos idénticos conservados en el Arca, el que se reproduce en el trabajo de Colette Léger es el Ms 1048D intitulado Le Gran Elu depostaire ou les Chevaliers de Jerusalem.

Icho cuaderno ritual se resume esencialmente en un Discurso Histórico, que relata la historia de los Caballeros de San Juan de Jerusalén, Orden religiosa y militar que se desarrollo durante las Cruzadas, y que en el ritual establece una alegoría en paralelo de la misión del Masón Caballero del Oriente (Reconstrucción del templo de Jerusalén), y los Caballeros de San Juan de Jerusalén (reconquista de los lugares santos y restablecimiento del templo.)

El ritual se abre con larga Historia del Grado, aportando las Palabras Sagradas, las de Paso, y los Tocamientos, así como los Signos, se habla brevemente de la Decoración, el Tablero de Logia, la Recepción de los Caballeros, su Preparación, el Juramento que se jura   como Príncipe e Masón Libre, cerrando el libreto la Instrucción de grado.

Les Chevaliers de la Triple Croix. (66º)

Tres cuadernos completos están presentes en el Arca de la Vª Orden, dos de ellos son idénticos y denominados como Orden Sublime de los Caballeros de Triple Cruz., el más legible el Ms. 1048F es el que ha sido objeto de transcripción para este trabajo de recopilación llevado a cabo por Colette Léger.

Como tal grado que ya indica su espíritu cristiano y caballeresco centrado una vez más en las Cruzadas situada la acción ante la dirección de Godefroy de Bouillon al que al igual que otros rituales se le imputa haber sido el creador de la Masonería para permitir a los cristianos cautivos de Jerusalén celebrar los misterios de su religión.

La triple cruz simboliza la unión durante las cruzadas de los Masones alemanes, ingleses y franceses.

El recipiendario de este grado detentaría los siete grados que son coronados por el grado terminal de Caballero Rosa-Cruz, y como tal es presentado en una alegoría de la religión cristiana donde Hiram es el símbolo de Cristo, lo cual se ve en otros rituales del Arca, y tanto los Elegidos como los Escoceses representan a su vez las Cruzadas que vienen a castigar a los sarracenos y a reconstruir el Templo de Jerusalén.

Existe un ritual idéntico que se conserva en la Biblioteca Municipal de Aviñón  (Ms3085) con la única diferencia  es que la fiesta de los Caballeros de la Triple Cruz es realizada en honor  Henry, rey de Inglaterra y no a San Luis, rey de Francia. Un tercer cuaderno del Arca es comparable con el de la colección Kloss del Gran Oriente de los Países Bajos, y que presenta el mismo tema caballeresco haciendo a los Francmasones apareciendo como los herederos de los cruzados y presentando los grados como perfectas alegorías de la religión cristiana.

Le Chevalier de la Vraie Lumière (67º)

En el Arca solo hay este cuaderno signado como Ms 1048I.

La historia de este grado que también desprende las connotaciones cristianas caballerescas es la recepción por parte de las tropas de Bouillon de un prisionero cristiano liberado de los sarracenos y que viene a informar de las amenazad fomentadas contra Bouillon en el seno de su propio campamento.

La Masonería es presentada como una nueva fe y una alegoría de la religión cristiana presentada como la Verdadera Luz.

Grado sin gran contenido iniciático y que explícita mente se anuncia como un precursor del Caballero Kadosh.

Les nouveaux Chevaliers prosélytes de Jerusalem. (68º)

Manuscrito signado como Ms 1048 J, que presenta una leyenda que de nuevo que nos devuelve a las los grados caballerescos y al paraje de campamento de Bouillon que renuncia al culto de los impíos a fin de poner a sus servicio la fe cristiana  y recobrar los Lugares Santos, lo cual le confiere ese título de conversión de los Nuevos Prosélitos  de Jerusalén, reivindicando una vez más  la vieja filiación  de la fe cristiana como punto de salvación y relacionando pues Masonería y Cruzadas.

Chevalier du Temple (69º)

Dos cuadernos idénticos en el Arca, y el que se aporta es el Ms. 1048 K, intitulado Les Illustres Freres du Temple, y que a priori se presenta como un grado de la Masonería templaria alemana.

El discurso histórico de este grado nos habla de la Orden de los Templarios y sus exterminaciones reapareciendo los Orden de los Francmasones como sus legítimos herederos, proponiendo al recipiendario en una forzada relectura de los tres grados simbólicos como una alegoría de la historia de los Templarios y ligando la mítica de Hiram con la de Jacques de Molay último Gran Maestre de la Orden del Temple, aportando el ritual un Discurso a modo de enseñanza masónica.

El 4 de febrero de 1783 la Cámara de Grados concluye tras la presentación y lectura del Ritual:  Este grado es rechazado tanto en cuanto a la forma como por un evento publico muy celebre, pero se reserva en cuanto al discurso del Orador y ciertos desarrollos de los tres primeros grados que puede ser beneficioso para diversos trabajos

Grade Supreme de Grand Élu de Londres. Ou KS. (70º)

Este es un grado de la familia Kadosh, grado terminal con versiones múltiples de intenso sabor templario, y que está presente en varias colecciones de rituales: Kloss, Lyon. Mirecourt… en el Arca están conservados los intitulados como Grado Supremo de Gran Elegido de Londres, ritual no templario, aunque adjunta la historia de la Orden del Temple y el origen de la Masonería como tal orden templaria.

Ms 1048 O datado de 1765 y fue publicado por Paul Naudon, en el trabajo Histiorie, rituels et Tuileurs des Hauts Grades Maçonniques. 2003.

La ceremonia de Recepción de este grado es un préstamo de la trama del Pequeño Elegido que termina con la subida de una escalera misteriosa, donde cada uno de los siete escalones es un canto a la virtud del candidato que promete seguir tal senda. La instrucción como tal relata la historia de la Caballeros del Templo después de la creación de la Orden justo hasta el momento de su erradicación. La filiación templaria es revindicada por la Masonería en el papel de venganza pro la muerte del último Gran Maestre de Molay.

En el Arca figuran igualmente dos rituales de Gran Elegido o el Hombre Santo o Caballero del Águila Negra que pertenecen a la familia ritual de los grados Kadohs templarios con una curiosa situación en cuanto al Juramento que se hace en base a la no pertenencia a la Orden d ellos Caballeros de Malta, que había heredado una parte de las riquezas de la Orden del Temple.

La Cámara de Grados tras el análisis hace una reseña muy sucinta: Este grado es depositado en la secretaría e impreso.

Le Grand Inspecteur et le Grand Inquisiteur (71º)

Ritual denominado como Ms. 1048 S Gran Inspector. En este ritual el recipiendario es invitado a vengar simbólicamente la muerte de Jacques de Molay, así como la de otros templarios a causa del Rey Felipe y el Papa Clemente V quienes acusan a los templarios de apostatas, renegando a su vez de las practicas inquisitoriales.

Es interesante constatar que la nomenclatura del Arca del V Orden del Rito Francés no contiene la versión del grado Kadosh templario con el papel de la venganza. Este fue un grado muy complejo y debatido que en 1766 fue condenado por ser considerado como grado contrario a la Masonería.

La preocupación por la exhaustividad en la conservación del patrimonio prevaleció, con la presentación de un grado de venganza, el concepto que ya estaba expuesto en ritual precedente.
  
Chevalier du Soleil (72º)

El ritual contenido el Arca Ms 76 es una versión primitiva del grado que nació en 1750 y perteneciente al sistema parisino de Valois.

Este grado terminal antes de la aparición del Rosa Cruz es conocido bajo varios sistemas y bajo diferentes nombres, y cuya virtud es la búsqueda de la verdad oculta al común de los mortales. Él testifica su doble contenido moral y alquímico de las dos corrientes masónicas de finales del siglo XVIII, o sea la presencia de la masonería deísta y racionalista y la masonería hermética.

Este grado se confiere a los Prosélitos, clasificación de entrada a la Vª Orden  y que cierra el campo de los conocimientos masónicos. Las notas de Gastebois en el debut del siglo XIX precisan que convenía recibir a los Prosélitos siguiendo el cuaderno ritual de los Sublimes Elegidos de la Verdad, en el cual el estudioso Pierre Mollier considera que se desarrolla una enseñanza racionalista y deísta extremadamente militante.

La Cámara de Grados del 6 de agosto de 1782 concluye una vez analizado el cuaderno ritual que parece no ser útil pues parece que retira al recipiendario casi todos los grados de masonería. La Cámara estimado que la instrucción de este grado es buena, aunque la formula del grado es rara, y por tanto ordena que el cuaderno ritual sea depositado en la secretaria.

El cuaderno ritual transcrito es mu solemne y corto, una Decoración de logia, la Apertura de esta, la explicación moral de la logia y la de alquimistas y los adeptos a la logia filosófica y el ritual presenta como final un corto Cierre de los trabajos: Mis Hermanos partamos para ir a los hombres para inspirarles el deseo de conocer la verdad. Mis Hermanos la logia está cerrada partamos¡
  
Las referencias bibliográficas y fuentes son:

Les 81 grades qui fondèrent au siècle des Lumières le Rite Français, préface de Philippe Guglielmi, Co-édition Conform-Grand Chapitre Général du Grand Orient de France, collection Joaben hors-série, 3 volumes (264 p. + 264 p. + 328 p.), Paris, 2017, 97 €.

Enlaces a las entregas anteriores:
 Víctor Guerra. MM.:. y Vª Orden, y 9º de las Ordenes de Sabiduría del Rito Francés y ModernoVenerable Logia Investigación Los Modernos. Presidente del Círculo de Estudios de Rito Moderno y Frances Roëttiers de Montaleau

martes, 28 de mayo de 2019

Análisis de la Séptima serie del Arca de Vª Orden. Ordenes de Sabiduria


Análisis de la Séptima Serie del Arca de Vª Orden.

La articulación ritual en siete grados que desarrollaba el Gran Oriente de Francia y que había codificado en 1785 el Gran Capitulo General de Francia, aportó pese a los laboriosos trabajos de clasificación y codificación un corpus no solo «genuino» sino pluridiverso en procedencias y conceptos que no por ello deja de desprender una importante riqueza simbólica a veces muy paradójica.

Ese resulta a su vez ser el quid de la cuestión, si bien la base documental de los 81 rituales fue expurgada en el trabajo de codificación, aun así resultaba difícil para los Hermanos de aquellas kalendas, aun siendo parte de la cultura ritual imperante, pero su capacidad crítica les llevó a deshacerse en parte de las raíces bíblicas, caballerescas y herméticas provenientes del escocismo que impregna todo el mundo ritual de los Altos Grados.

Si bien las estructuras rituales de los grados simbólicos eran mucho más simples y por tanto más fáciles de interactuar sobre ellas para crear nuevos marcos de referencia como la mítica de Hiram Abif, pudiendo elaborar sobre ellos un nuevo paradigma simbólico y mítico que tras diversas evoluciones y una codificación hoy conocemos una obra totalizadora como el Régulateur du Maçon, en el caso de los Altos Grados la cosa fue muy diferente.

El escocismo como incipiente cultura ritual de las élites masónicas introdujo a modo de caballo de troya en el magma masónico tantas influencias, tantas culturas y corrientes de pensamiento místico religioso, que coaligado con toda la nebulosa patina caballeresca, lo cual podemos ver patente en el fondo de estos 81 rituales, aportó una multitud de sistemas y grados, que se quisieron conformar como clave de bóveda ritual. Un mundo lleno de oportunas referencias simbólicas muy interesantes y sugestivas, pero también llenas de extravagancias y excentricidades.

De ese magma se nutre también las Ordenes de Sabiduría, sus rituales resultan del trabajo de evolución, pero también de un proyecto de codificación que intentó disolver la fuerte concepción «biblista» volviéndola a una situación ritual deísta con marcados tintes secularizados, cuyo trabajo ha terminado en nuestras manos como el corpus actual de las Ordenes de Sabiduría del Rito Francés. Que como dice Pierre Lefévre: el mito asigna un lugar a lo humano, ofrece una sabiduría en términos de lo que pregunta cada uno en el secreto de su intimidad dejando que tu corazón hable, y se oxigene de razón y nutra la imaginación.

Este podría ser el resumen general de lo que hasta este momento hemos ido trabajando según las aportaciones de Colette Léger.

En cuanto a la base ritual que compone esta séptima serie tenemos ocho rituales que componen la serie del Caballero del Águila y  dentro a su vez de los Caballeros Rosacruces, conformando como elemento nuclear de la actual 4ª Orden  el grado del Soberano Comendador del Templo, cerrando la serie  el escoces de San Andrés.

Repasemos pues los distintos rituales propuestos dentro del Arca de la Vª Orden y que los Hermanos de las distintas comisiones tuvieron que revisar y proponer para su inclusión en el corpus ritual o para su desecho.

 Chevalier de l´Aglie (55º)

 Dentro de la gran clasificación efectuada, se encontraba este cuaderno ritual, presentado como el Manuscrito 272, y muy en la línea de los rituales primitivos del mismo grado, ya que ocupa el 4º grado de la masonería escocesa y conocido dentro del sistema de Perfección, con otros nombres como Parfait Maçon, u otros…Pelicano, de Heredon, de San Andrés…

Un grado de marcado carácter cristiano que afirma la exclusión de los cristianos, y el cual aparece en Francia sobre 1760, el cual deviene a su vez de un sistema en siete grados y que era muy practicado dentro de los Capítulos, poniendo en escena dentro del orbe masónico un pasaje de Antiguo Testamento, presentando la ceremonia de recepción una factura clásica en torno a la recuperación de la palabra perdida en el pasaje hacia la nueva ley.

La instrucción que se aporta en el cuaderno ritual es un tanto atípica, en tanto que se trata de una mezcla procedente de diversos grados ya viejos procedentes del grado Rosacruz, en donde atribuyen, palabras y signos y tocamientos, a modo de emblema de las diversas etapas de la vida de Cristo, confiriendo además parte del ritual la tradición joánica.

El planteamiento de la existencia de unos determinados privilegios por parte de los Caballeros del Águila que visitan una logia, autoriza a pensar en la raíz parisina de este ritual que Daniel Ligou presenta como de «carácter luterano y alquímico» proveniente me imagino de sus heredares anglosajonas.

Hay que tener en cuenta que pese a la estabilidad ritual del corpus rosacruz, no por ello deja de haber dos o tres familias rituales de esta raíz y sensiblemente diferentes, siendo su punto de rechazo por el «estrecho parecido con las ceremonias eclesiásticas», invitando a los Hermanos masones a revivificar la muerte y resurrección de Jesús. Lo cual llevará al Gran Capítulo en abril de 1786 a presentar otra redacción del Grado Rosacruz.

Nada se nos indica sobre la decisión que tomó la Comisión ante este grado que como ya he comentado conforma parte de la revuelta caja de los grados rosacruces, con cuyos rituales siempre el GOdF parece haber tenido problemas, pese a que se le presente como el grado terminal y Nec Plus Ultra.

En este preciso momento en que se examinan estos complejos cuadernos rituales de matriz Rosa-Cruz, es cuando se patentiza una vez más la necesidad de implementar una doctrina propia para los llamados Altos Grados lo cual se hace cada vez más apremiante, de ahí que el Gran Oriente de Francia cree  una cuarta Cámara  que es consagrada como Cámara de Grados, que efectuará  un trabajo real sobre tal temática, pero como nos dice Pierre Mollier, «ignoramos porque su actividad no condujo a una solución concreta» pues a partir de 1784, se entra en un período de paralización dándose la paradoja que parte de los animadores  de esta Cámara, crearan en 1784 y fuera del GOdF un  Gran Capitulo General de Francia que van a impulsar siete Capítulos Rosacruces asentados en París: Reunión, Amis Intimes, Frères Unis de Saint-Henry, Amitie, Harmonie, Salomón, Trinite, que se presentan como el cuerpo federador de los Altos Grados de Francia y con la intención de expurgar muchos abusos, y en el cual se incardinaría al año siguiente el miembro del GOdF, doctor Gerbier.

Esta situación como es natural crear una tormenta dentro del Gran Oriente de Francia, a veces con carácter muy peripatético, pues por ejemplo de los ochenta miembros de este nuevo organismo veintisiete son oficiales del GOdF. Tras cuatro volverán al seno de Gran Oriente de Francia que se dotará de un sistema de Altos Grados, puesto que durante cuatro años se había estado dando la batalla para que dicho Gran y Soberano Capitulo General de France, tuviera una jurisdicción suprema incluso sobre el GOdF mismo.

De por medio de toda esta situación se estaba dando también el llamado affaire de la Patente Gerbier, el cual presenta un pergamino fechado el 21 de marzo de 1721 que parece pretender la concesión de un titulo para la concesión de un Capítulo Rosa-Cruz realizado por el Duque de Antin que le había sido confiado por el Conde de Clermont, que fortuitamente había pasado a las manos de Gerbier y por tanto creyendo a este  determinaran  la unión, bajo el concordato de marzo de 1785, de ese pretendido Capitulo Rosa Cruz y el Gran Capitulo General de Francia y forma un solo cuerpo. Sin embargo, todo estaba sujeto a la falsedad de tal Patente.

Como nos falta documentación y las actas detalladas de estas reuniones, y como no un detalle de la historiografía del momento, no sabemos hasta que punto la defensa o defenestración de ciertos sistemas rituales estaba de por medio de todo entramado de Cámara y Comisiones, pues no se debe olvidar que frente a ese rechazo de ciertas propuestas rituales cristianizantes, había otro gran número de Hermanos que estaban encantados con el tema los sistemas Rosa-Cruz y que estos cerraran la culminación de la carrera masónica sin dejar de incidir en el papel que jugaba a modo de ariete escocista el papel  de la Gran Logia Escocesa de Heredom de Kilwining.

Chevalier de l´Aigle R . :. C. :. Et Maitre Parfait en Architecture (56º)

El ritual conservado dentro de los fondos masónicos y signado como Ms 1047 B, que es considerado como un ritual sobrecargado y de difícil lectura se conoce  como el Gran Ecossisme ou Ordre et receptión de Chevailler, Prince Souverain d´Eridón de Rose Croix- Rose-Croix symbolique, con el grado de Maitre Parfait en Architecture.

Colette Leger nos dice «que el cuaderno de Chavalier de Rose-Croix es clásico pues el comporta sin embargo una parte intitulada Hystorie et vari sens de la Maconnerie, es donde se rencuentra el grado de Chevalier Prince de Rose  Croix fundado por Godfroid de Bouillon en 1102, que pertenecen a la serie de gados del Conde Clermont, ya que le discurso imputa  a G. de Bouillon la creación de la masonería para esconder a los ojos de los sarracenos la practica de la religión cristiana».

Queda claro a la luz de una lectura atenta el carácter resolutivamente cristiano de este tipo de masonería, en la cual la mítica de Hiram se reconvierte en Cristo y los apóstoles en los Escoceses que serán quienes prediquen la fé, la cautividad de Babilonia designaría la tribulación de la Iglesia bajo los emperadores romanos y la libertad acaecida bajo la mano de Constantino. La antigua palabra será Eli Eli Lama Zabactani.

Pese a todo ello dicha base ritual sirve para la codificación del 4º Orden de Rito Francés, que sufrirá la consecuente descristianización con la reescritura del discurso histórico, lo cual en parte permite incluirlo como grado terminal, incluso dentro de los Capítulos del GOdF.

En 1782 la Cámara de Grados, ante el examen de este cuaderno del Caballero  del Águila Rosa-Cruz, concluye, de igual modo que hizo con otros cuadernos rituales de la familia Rosa-Cruz , «que es un grado  muy ceremonioso conforme a la ceremonias eclesiásticas, y por tanto el no podrá ser conservado, y por tanto es rechazado», y sin embargo la misma cámara ante el grado de Caballero de la Rosa-Cruz, estima que aun siendo muy similar al anterior y por ello tener muchos elementos en común con referencia a la ceremonias, pero habiendo sido un ritual más extenso, se decide conservarlo.

Aun así vuelve  a  ser planteado en la sesión del 20 de agosto  de 1782, donde la Comisión vuelve a la carga para indicar que el grado de Maitre Parfait en Architecture, que sigue dentro del Rose-Croix se debe conservar teniendo en cuenta que es un grado  del Grand Architecture  Ecossais, donde la el Arca de la Alianza es presentada como la figura de la nueva Ley, y que se traduce como el paso al Nuevo Testamento.

Realmente el ritual que se transcribe por parte de Colette Léger, pese a su título  de Receptión des Chevalier de Rose-Croix (Brevet) es  un documento interesante por su extensión unas 21 páginas.

Chevalier de L´Etolie d´Orient (57º)

Son conservados dos cuadernos en dicho Arca y signados como Ms 1047, y muy comparables entre sí, en tanto que uno de ellos aporta mucha más información que es el que se transcribe para este trabajo de los 81 Rituales del Arca de la Vº Orden.

Dicho cuaderno ritual y como tal grado recupera la temática del Caballero de San Juan de Palestina (48º) aunque va más allá en cuanto a los requisitos religiosos, ya que el conocimiento viene de la mano del conocimiento de la verdad por las ceremonias de la ley judaica (grados Escoceses). El recipiendario tendrá que vivir y morir dentro de los principios de la Santa Religión cristiana a fin de acceder a su salvación.

La alegoría presentada aquí como la Estrella de los Reyes Magos, viene a representar el acceso al conocimiento divino por la práctica de las tres virtudes teologales, que son los fundamentos de la nueva ley. Lo cual no viene a ser otra cosa que el prolongamiento del grado rosacruz.

Y cuyo cuaderno ritual aporta los Títulos y las decoraciones, la forma y composición del mandil, introduciendo una Apretura, una Recepción, la Obligación o Promesa y una larga Instrucción con el Cierre de los Trabajos.

Souverain Commandeur du Temple (58º)

Con respecto a este grado, hay tres cuadernos idénticos en el seno del Arca, el ritual presentado es el Ms 1047, el cual aporta en su última parte los privilegios asociados al grado.

El ritual contiene toda la apariencia cristiana de la época y presenta la continuidad entre el Antiguo y el Nuevo Testamento y ente la Maestría de la masonería salomónica y el grado Rosacruz: librado del yugo de servilismo de los hombres por el paso a la nueva ley, se adquiere la grandeza de autoridad sobre los otros Masones.

 Este grado para la ritualidad del Gran Oriente de Francia, que intenta desmarcarse del imperante catolicismo militante del grado Rosa-Cruz, hará de este grado el terminal de sus Ordenes de Sabiduría, en concreto de su 4ª Orden.

Le Gran Maitre des Maitres, ou Maitre ad Vitam. (59º)

Este Manuscrito del Arca está signado como 10471, se trata de un cuaderno ritual de la colección Count de la Barre.

En él se puede extraer la instalación de una Maestro de Logia con una duración que no parece tener límite, y que deviene de los grados de Maestro Escocés y del Comendador del Oriente. En este caso la promesa de este grado se realiza ante el Evangelio de San Juan.

Según Pierre Noel, este grado figura en el Recueil de 1763-1765 y sería el origen del grado de Gran Maestro de Logia contenidos en los Manuscritos Francken de 1783, y Antonie Gastebois lo menciona por el hecho de no ser dicho grado compatible su supremacía con los principios masónicos.

Les Antipodiens. (60º)

 Se conserva un solo cuaderno ritual en el seno del Arca signado como Ms 1047 J., el cual se limita a un «tuileur» con poca definición, aunque figura en alguna colección del siglo XVIII que se conserva en los archivos de la Gran Logia Nacional de Francia.

Será el Tablero de Logia el que nos permita pensar que estamos ante un grado somital (Nec Plus Ultra) con referencias también muy cristiana.

Le couronnement de la maçonnerie (61º)

Dos cuadernos idénticos se guardan en el Arca, signado el que transcribe por Collete Léger, con el numero 1047K.

Un grado con una instrucción muy cristiana y que está considerado como la etapa última de iniciación masónica definida como la búsqueda de la verdad.

El recipiendario Perfecto Escocés, es invitado a entrar dentro del templo de la Virtud y pisar la cabeza de una serpiente simbolizando la condena de los vicios siendo llamado a la practica de la Virtud a fin de asegurar su salvación, deviniendo de este modo en un verdadero y digno Masón cristiano, a imagen de lo acontecido cuando el templo está concluido, los cuales se distinguirán por su santidad y caridad y sus buenas acciones.

Dicho grado nos anuncia la llegada de la serie ritual Kadosh.

Les Initiés dans les profonds mystères. (62º)

Son cuatro los rituales que componen esta serie del Conde de Clermont contenidos dentro del Arca, y signado el transcrito como Ms 1043L.

El interés de este grado ultimo que no comporta ceremonias de recepción su importancia reside en el discurso del Orador que denuncia los nombres de los grados en razón de simple recogida de la Biblia de la ceremonias judaicas que no son nada más que un malvado efecto del carácter Sacerdotal de sus ceremonias que son un mal efecto el carácter sacerdotal de sus ceremonias que no debiera dar fuera de nuestras Iglesias, o lo hermético pretendiendo igualar la ciencia del creador y autor de todo lo terrestre.

 El recipiendario, proveniente de la Masonería de Perfección es invitado a salir de la tiranía de los grados inútiles y es llamado a la practica de las virtudes cristianas.

Ecossais de San André  (63º)

Ritual signado como Ms. 74 tras el cual se esconde un grado terminal de un sistema en cuatro grados, y un grado clásico del Escocismo en cuya recepción el recipiendario recibe la cualidad de Perfecto Masón.

La clasificación de este grado Escocista dentro de la 7ª serie explica en parte su título de San Andrés, ya que le proviene del primer Colegio de Escocés instalado en Escocia. Como tal grado se deja notar su fuerte carácter cristiano, en cuyas ceremonias el recipiendario afirma es cristiano y apostólico y por tal filiación se revindica la francmasonería por parte de las cruzadas dentro del discurso histórico.
Sus postulados y estatutos son próximos al los del grado Rosa-Cruz.

La Cámara de Grados tras analizar el Grado de Escocés de San Andrés el 25 de junio de 1782 al cual anexiona a otros grados escoceses, indica que sería bueno volver a releer el discurso histórico donde el Orador este hace observar que su discurso se encuentra en un trabajo intitulado L´Etoile Flamboyante, que se reconoce como autor al Barón de Tschoudy.

El cuaderno ritual del Arca contiene una Descripción y decoración de las cámaras, una Apertura del Capítulo, una Recepción, una Obligación o Promesa , una corta Instrucción y el Cierre del Capítulo, realizando una cierre final ritual  con una historia sobre el grado de San Andrés, que se realiza como Discurso Histórico.

En todo este contexto ritual no debe perderse se vista el papel  que jugaba la Logia Madre de Rito Escocés Filosófico que pretendía ocupar la cabeza ritual del escocismo  en Francia, y en cuyo seno militaban también importantes miembros del Gran Oriente de Francia.

Las referencias bibliográficas y fuentes son:
Les 81 grades qui fondèrent au siècle des Lumières le Rite Français, préface de Philippe Guglielmi, Co-édition Conform-Grand Chapitre Général du Grand Orient de France, collection Joaben hors-série, 3 volumes (264 p. + 264 p. + 328 p.), Paris, 2017, 97 €.

Enlaces a las entregas anteriores:
 Víctor Guerra. MM .:. y Vª Orden, y 9º de las Ordenes de Sabiduría del Rito Francés y Moderno. Venerable Logia Investigación Los Modernos. Presidente del Círculo de Estudios de Rito Moderno y Frances Roëttiers de Montaleau