domingo, 24 de febrero de 2019

Análisis de la Quinta Serie de Los 81 Rituales del Arca de Vª Orden.


Seguimos analizando el famoso V arca y su contenido, teniendo claro que dicho proyecto forma parte de la masonería del Imperio con l apuesta de personajes como Montmorency -Luxembourg, Róettiers de Montaleau, o Cambancérès, en ese intento de constituir «una suerte de enciclopedia de la iniciación masónica» la cual ya tenían en mente unos años antes Les Philaltethes, con la famosa restauración del rito de Misraim, en veinticuatro grados.
En el momento de creación del Gran Capitulo General cuyos orígenes podemos encontrar en Conseil de Chevaliers de  d'Orient, la Souveraine Mère Loges Escossaise  del Grand Globe Français hacen pensar en la aportación esos aportes rituales de carácter escocista que ahora Colette Léger nos hace llegar  con la publicación del material que contiene el V Arca de la Ordenes de Sabiduría.
Es desde luego un material interesante para la cabal comprensión de todo el desarrollo ritual del Rito Francés del Gran Oriente de Francia, el cual si además lo pusiésemos en relación con los acontecimientos rituales, administrativos y políticos que envolvieron este desarrollo, sin olvidar los entresijos y choques habidos con respecto a la existencia de otras potencias masónicas y el desarrollo de su ritualidad.
En esta ocasión, con la quinta serie, Colette Léger nos ofrece los rituales que llegaron hasta el V Arca de las Órdenes de Sabiduría, tarea esta de la recogida de materiales  que no debió ser fácil, pues eran tiempos donde aún la impresión no estaba al cabo de la calle, por lo tanto los textos son manuscritos, tanto en lo que refiere a textos como a la parte gráfica, lo cual hoy constituye todo un rico material rico para su explotación.
Una cuestión que ignoramos es la procedencia de tales textos, si estos fueron entregados por diversas logias, es de pensar que dichos textos pues debían estar en manos de los hombres de la Madre Logia Escocesa de Francia del Rito Escocés Filosófico y cuales, y de aquellos que estaban en la honda del del Régimen Escocés Rectificado con el centro prestigioso como era la logia Le Centre des Amis o quienes a título personal entregaron tales rituales, y de qué fechas son. Esos datos nos darían también bastante información acerca de las predominancias rituales de cada época.
El trabajo de la Comisión consiste en adaptar los rituales y ajustarlos a la escalera de grados y al objetivo dentro de una cierta mesura, pero había de por medio diversas visiones, por un lado la que había transmitido Martines de Pasqually y que pregonaba Willermoz de una cierta mesura en el manejo de  preciosos conocimientos, frente a la visión del Orador de la Comisión Röettiers de Montaleau,  que planteaba que había que estudiar empíricamente la realidad masónica para después en un segundo tiempo poner un poco de orden, puesto que la idea no es crear un nuevo sistema.
Ya de mano en esta sesión del 23 abril de 1782 dedicada a los grados escoceses, Röettiers de Montaleau había estimado que por ejemplo el grado intitulado Petit Architecte era absolutamente nulo.
Hay que exponer que este interesante trabajo de codificación tanto de los grados simbólicos reunidos en torno a la edición del Régulateur du Maçon no era del gusto de muchos miembros de la masonería francesa y menos aún esa reorganización  de los Altos Grados, en Cuatro Ordenes
Empieza dicha serie con el grado de:
Escocés de ff.:. Mayores ou de triple Triángulo ( 37º). (Escossais des ff . :. Ainés ou du Triple Triangle).
Un solo ritual clasificado dentro del Arca, Escocés de ff.:. Mayores ou de triple Triángulo, (Ms 1045ª) tiene tres partes dedicadas al Aprendiz, al Compañero y al Maestro en forma de catecismo, y no comporta la instrucción típica de un grado Escocés trinitario clásico.
Revisado por la Cámara de Grados del 28 de mayo de 1782 ésta determina que este grado del que solo se ha visto el catecismo que no ha ido interesante a la Cámara ya que dicho catecismo es muy próximo al del grado Trinitario
Sublime Escocés Inglés (38º)  (Sublime Ecossai Anglais).
Manuscrito 1045 B, Este ritual es idéntico de la serie de los grados de la logia Mirecourt del Conde de Clermont. El cuaderno ritual Ms 1045D no es más que un Tuileur.
En este grado el pasaje a la Jerusalén celeste está directamente inspirado en el Apocalipsis de San Juan (Catlo.21 y 22) con la alegoría del pasaje de la Masonería salomoniense  a la Masonería renovada después de la muerte de Salomón  y la destrucción del templo de Nabucodonosor.
Solamente acceden a la Jerusalén celeste los Maestros Escoceses que hayan mostrado su apego a la Orden, una vez los traidores a la Masonería hayan sido castigados.
La Cámara de Grados del 32 de abril de 1782 remarca que dicho grado portando emblemas majestuosos, con una asociación vaga de ancianidad con la nueva masonería, deberá ser consultado para cuando se escriba el pertinente grado escocés.
Se trata de un solo catecismo de recepción, el tocamiento es pasar recíprocamente la palma de la mano recíprocamente sobre la frente el uno del otro, y se dan las tres palabras:
·         Aleluya alabado el señor
·         Rpta. Emanuel. Dios esta con usted ¡
·         Juntos si Dios lo quiere ¡
El atributo de grado, es una cinta de fondo carmesí y el borde blanco, alrededor de la cual hay 12 estrellas y en la mitad el tetragrama (Yod Hé Ava Hé) situado al frente.
Frente a este grado, según la nota de la Asamblea tomada por Röettiers de Montaleau, este remarca que la Asamblea magnifica «sus majestuosos emblemas, respaldados por una vaga asociación a la ancianidad de la nueva masonería que se estima que se debería ser consultadas a la hora de escribir el ritual Escocés», por tanto dicho ritual es depositado para su estudio en la secretaría.
Hay que tener en cuenta a que el examen de grados según el famoso lema de «Orden analítico conocido» en parte concuerda con la visión que destacan diversos historiadores sobre estos Altos Grados inextricable fouillis , había dicho Gastón Martín, por su parte Lantonie los califica de salmigondis, y Marcy ya directamente  los trata como anarchie écossaise, ya que entre todos ellos estaba la esencia de la magia, la alquimia, etc , por lo cual no es de extrañar las posiciones ante tales cuadernos rituales.
Escocés de Perfección (A.:. Cmp.:. M.:.) (39º) Ecossais de Perfecctión.
Manuscrito 1045 E, intitulado Colegio de Grandes Escoceses de la Perfección llamada Bóveda Sagrada.
El ritual no comprende nada más que los dos primeros grados, y fue completado para esta obra, con el tercer grado (3º) (Ms 150).
El grado trinitario comprende los grados de Gran Maestro Arquitecto, de Caballero de Arco Real, Escocés de la Bóveda Sagrada, ultimo grados de parisino Gran Elegido de Londres y constitutivos de la 4ª clase del Rito de Perfección. Es por tanto el último grado de la Masonería salomonense.
Después de haber demostrado las cualidades de Arquitecto (tema del grado 45º) y haber buscado la palabra en una bóveda subterránea (tema grado 44º) y con el resultado de una ceremonia del tipo sacerdotal comparable al Perfecto Maestro Inglés (28º) el candidato es admitido dentro del circulo cerrado de Escoceses del Bóveda Sagrada. Según las indicaciones de los usos del siglo XVIII, las palabras sagradas y las de paso son escritas bajo la forma de anagrama.
Puede pensarse que el trabajo era de simple lectura, pero la Comisión recomendaba ya desde la primera sesión que cada delegado «debería de presentar un análisis con sus observaciones para facilitar el trabajo». Hoy a la vista de los diferentes cuadernos, sería interesante conocer las notas personales de los comisionados para ver cuales eran frente a esta barahúnda de rituales.
El Real Maestro, o Gran Maestro Escocés (40º) Le Vrai Maitre, ou Gd.:. Mtre.:. Ecossais.
El cuaderno ritual que lo recoge es el de Sublime grado de Gran Maestro Escocés (Ms 1041 F)., lo cual deja claro que fue traducido del inglés por la logia del Príncipe Edward.
El ritual proporciona una versión original de la historia de la construcción de 1º templo de Jerusalén y la ocasión en que Salomón, Hiram rey de Tiro e Hiram Abif habían concluido una alianza simbolizada por la palabra grabada sobre una lámina de oro, Salomón había concluido dicho pacto con la transmisión de la palabra con sus aliados de las llaves de Cábala que Hiram Abif podría conferir a aquellos Maestros distinguidos.
Después de la destrucción de templo y el retorno del exilio de Babilonia, la lámina hallada en las ruinas y la cábala pudo de nuevo ser trasladada al conocimiento de los Maestros apelados y admitidos en el grado Escocés bajo la apelación   de Reales Maestros, o Grandes Maestros Escoceses.
Dicho ritual traducido anuncia la siguiente serie dedicada a los grados caballerescos.
Por ejemplo ante este cuaderno el Hermano de  la Vigerie, indica que  el «grado intitulado Vulgo Grand et parfait Escossais o Ancien elu parfait maitre Anglais parece que este grado es el desarrollo de todos los que precedieron  exclusivamente escoceses, y que parecía ser solo simbólico», por los tanto su fórmula queda depositada en la secretaria.
En el debate de la Vigerie , comenta que  dicho catecismo se aproxima mucho a un grado trinitario, y por parte del comisionado Millon, indica que es un grado compuesto de dos como son el Escocés y el Rosacruz, y se juzga que puede ser bueno conservarlos, y por tanto queda en el seno de la secretaría.
Por otro lado en esos tiempos se estaba gestando la lucha del Gran Oriente de Francia contra la invasión de la masonería pro parte de la Grande Loge Ecossaise de Heredóm de Kilwining, la cual iba abandonar sus trabajos para devenir en  una Cámara administrativa de los Grados Superiores  en ese proceso de creación del  Gran Capitulo General de Rito Francés.
Le Sublime Elección Escocesa (41º) Le Sublime Choix Ecossais.
Por defecto el cuaderno ritual conservado en el Arca se presenta como Sublime Grade du choix ou des hommes chois (en dos grados) Ms 112. Un cuaderno ritual se encuentra en la colección Bonseigneur.
El ritual menciona en su preámbulo que la aparición del grado en Francia fue en 1744, y los más antiguos Maestros de la logia juzgaran y decidirán a quien se debería conferir …  a los Escoceses elegidos, es decir a los masones celosos, morales y de un rango distinguido.
En el seno de este cuaderno la leyenda es tomada del Libro de los Nombres, los recipiendarios son admitidos con el rango de Levitas a cargo del servicio del altar. La conducta ejemplar y las cualidades de varios de ellos hace que s puedan elegir para recibir el grado de Caballero de la Sublime Elección, que le permite acceder a la luz divina de la perfección.
El sobrecargo de la Comisión en parte viene sobrevenido porque de los veintiséis miembros elegidos, solo estafaban trabajando unos  diez, otros  comisionados de  La Cámara de Grados, como el duque de Chartres, el conde de Villefranche o el duque de Luxembourg  jamás había asistido a las reuniones puesto que lo habían considerado  como un puesto honorífico, y en modo de revancha varios buenos oficiales muy interesados en los temas de los Altos Grados como  Bacon de la Chevalerie, o Salvalette de Langes, el primero porque no estaba de acuerdo con la Cámara de Grados que estaba en desacuerdo con la los Directorios Escoceses rectificados y el era uno de sus instigadores.
Por su parte Salvalette opinaba que, en materia de Altos Grados, había otros cuadros más apropiados.
Los más activos de la Cámara eran: Ecuyer Dejunquieres Procurador del Parlamento y miembro de la Logia L´Etoile Polaire del GOdF, y diputado entre el 1776 a 1789; Millon  logia La Parfaite Intellligence; Laffilard, Pauytonnier, Peyrilhe, doctor en Medicina Profesor de la Academia Real de Cirugía  miembro de la Logia L´Etoile Polaire del GOdF; Pottemain, Miget, de la Vigerie, Salivet y Oudet.

Las referencias bibliográficas y fuentes son:
Les 81 grades qui fondèrent au siècle des Lumières le Rite Français, préface de Philippe Guglielmi, Co-édition Conform-Grand Chapitre Général du Grand Orient de France, collection Joaben hors-série, 3 volumes (264 p. + 264 p. + 328 p.), Paris, 2017, 97 €.

Enlaces a las entregas anteriores:
https://www.ritofrances.net/2018/12/analisis-de-la-cuarta-serie-de-los-81.html

 Victor Guerra. MM .:. Vª Orden, y 9º grado de las Órdenes de Sabiduría del Rito Francés y Moderno. Venerable Logia Investigación Los Modernos. Presidente del Círculo de Estudios de Rito Moderno y Frances Roëttiers de Montaleau

miércoles, 6 de febrero de 2019

RITO FRANCES. Tercera edicion (2019) y traducción al portugés


No es lo que parece, sino el fruto de una realidad que el tiempo, el trabajo y la constancia que  forman parte de mi ex-libris masónico,  ha logrado tras un largo recorrido  una tercera edición y una traducción al portugués, toda esa entrega  y constancia va dando sus frutos.

Escribía hace años este libro en base a traducciones de artículos y de e investigadores que a mi me habían dado la luz. Hermanos y  Maestros en lengua extranjera que  fui leyendo y traduciendo como el GADU me dio a entender,  primaba sobremanera  que aquello que a mi me hacía feliz debía ser compartido.

E eso es lo que me ha enseñado todos estos años, ya camino de la bodas de plata: con Trabajo, Constancia y Compartir, ese es el lema, y suelo cumplirlo, de hecho casi todos los trabajos  del libro han sido compartidos durante años, algunos aún están presentes, en los blogs donde  fueron publicados en su día.

De una parte acá , este libro  RITO FRANCES que es del año 2010, va teniendo su recorrido, tanto en lengua castellana, y ahora con un avance más, con la apuesta de la Editorial Masonica. es de apostar, tras años de insistir  en ello y de acarrear  libros en lengua castellana hacia Portugal, al final la editorial se  lanza a publicar en lengua portuguesa, por lo cual se ha traducido  el libro Rito Frances, que se ha logrado  en base a la generosidad de  José Filardo como traductor y editor también de una traducción que está expuesta para su venta  en Amazon books , enfocado al mercado brasileño.

Es seguro que detrás de esta traducción vendrán el resto de la producción, como son los libros Rito Moderno o los Rituales del Regulador del Masón.

Hace tiempo alguien hablaba de tiranos de un avión como ratas que se cuelan donde no deben, pues bien han pasado los años y seguimos dando la lata, presentes allí donde se nos deja y se aprecia el modesto trabajo que se va aportando sabiendo que no son las grandes de la masonería, pero al menos son el candil para que nadie se pierda, lo que lleva horas, mucho trabajo y constancia.

Les dejo pues con esta dos novedades que han llegado con el nuevo año 2019, que se presenta con muy buenos augurios.

Que ustedes lo disfruten.

Victor Guerra.

jueves, 31 de enero de 2019

Manual del Rito Francés

Las publicaciones en España sobre Rito Francés, son muy extrañas, no porque no se manejen adecuadamente las fuentes de origen, que son más bien pocas,  o las de referencia, sino porque las míticas y los tópicos que se tienen en la cabeza hacen que se comprendan mal algunos paradigmas.

Y no porque las fuentes no sean buenas que son, pero algo ocurre para que luego en ese laboratorio mental que tenemos le demos tantas vueltas que cualquier parecido con la realidad  es pura invención, cosa parecida es la enfermedad que aqueja a este este autor y que se transferido a este Manual bellamente encuadernado.

Introduce tantos tópicos y tantas referencias mal interpretadas que hacen  que uno hubiese preferido no conocer el libro sobre el que tenía tantas expectativas, y eso que el autor maneja  a la perfección  el arte de escribir, pero el GADU no lo ha dotado para el entendimiento de las peculiaridades del Rito Francés.

 En fin , esto nos da la pauta del nivel en el que estamos en España, y a buen seguro que si alguien hubiese recibido el borrador y se hubiesen hecho correcciones de fondo, hubiese quedado un libro  10. 
José Luis Caramés Lage MANUAL DEL RITO FRANCES
Este libro expone el proyecto masónico del Rito Francés, hoy en día una realidad que sustenta a una masonería liberal, adogmática, intelectual y progresista en todo el mundo. La historia del inicio y evolución hasta nuestros días, el mundo simbólico explicado desde una perspectiva psicológica y antropológica, sentarán las bases para comprender lo que realmente significan los grados simbólicos y las Órdenes de Sabiduría en el Rito Francés. Además, en el texto se añade un apéndice sobre dos temas muy poco desarrollados en una cultura como la española, que continúa sin acercarse a lo que realmente significa una perspectiva masónica del mundo. La obra se ha escrito dentro del marco de una amplia bibliografía francesa a la que se ha despojado de algo de retórica, pero asentando un trabajo de investigación denso y, esperamos, fructífero. El libro está pensado para un lector iniciado en el mundo masónico y también para el profano que desee acercarse al conocimiento, y que en ese camino desarrolle la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad.
El autor  José Luis Caramés Lage
José Luis Caramés Lage ha sido profesor de Literatura española e inglesa en varias universidades europeas y latinoamericanas en donde ha ejercido desde los años 70. Como experto en las culturas española y británica se ha adentrado en estudios tradicionales de autores ortodoxos, los clásicos en las dos culturas, y heterodoxos como León Felipe, William Blake, Jane Austen o Ted Hughes. Para su investigación en las Ciencias Humanas ha elegido la perspectiva antropológica literaria, aproximación a la que ha aportado, desde el año 1977 y ya en su tesis doctoral, parte de su corpus teórico del cual ahora aplica esencialmente en este último estudio que nos presenta.

jueves, 10 de enero de 2019

Congreso de Rito Moderno /Rito Francés. Oporto 2019


Frente al revival que se da entorno al Rito Moderno y al Rito Francés, que en nuestro suelo patrio, no suele estar sacudido por grandes manifestaciones ni alharacas, sino más bien todo lo contrario, y tras años  de trabajo: investigación. divulgación y publicación de libros diversos sobre tal temática. llegó el momento de poner en pie un foro en que pudiéramos encontrarnos todos aquellos que nos sentíamos concernidos  por el rito de fundación, y de esa inquietud nació el Congreso de Rito Moderno de Barcelona  2011, de cuyo foro salió la famosa Carta de Barcelona del Rito Moderno, tras la cual había diversos masones, referentes en dicho rito, y potencias varias.

A modo de reacción se realizó en Portugal otro encuentro que quiso colocarse en modo frontal como Carta del Rito Francés de Lisboa. En este mismo blog,  y en el de Masonería siglo XXI, hay bastante escrito al respecto de algo que no debiera haber sucedido.

Pero los años han pasado y también han cambiado las circunstancias,  y creemos que ha llegado la hora de volver a vernos en un II Congreso, abierto y plural, fuera de las estructuras Obedienciales, que quedan al margen, para de este modo poder conversar y debatir sobre el entorno tanto del RITO MODERNO como expresión  de la herencia de los Modernos,  y sobre el Rito Francés, como expresión de una genuina forma de entender la practica del Rito  de Fundación.

Con ese espíritu abierto, de vocación de convertirse en un foro de corte académico se ha convocado este 2º Congreso del Rito Moderno/Rito Francés  a celebrar en el mes de junio del 2019 en la ciudad de Oporto/ Porto (Portugal).

Pudiendo durante tres días debatir, escuchar y consensuar  visiones sobre esta temática que nos concierne y  como digo está abierto   a la participación de todos los masones, de  cualquier rito,  al margen de estructuras masónicas (Obediencias, Supremos Consejos, etc) Algunos importantes referentes expondrán mediante ponencias sus opiniones, que se regirán bajo el plan académico del Congreso

Está invitado a participar,  si tienes alguna duda: contact@congressportormf2019.com

Congress Porto RMF 2019
Victor Guerra

martes, 11 de diciembre de 2018

Análisis de la Cuarta Serie de los 81 Rituales del Arca de la Vª Orden- Rito Francés.

Maestro Ingles


Una vez más releyendo y reinterpretando el gran trabajo de Colette Léger, a cuyos textos he ido incluyendo textos, noticias y comentarios para poder conocer con más detalle  esta monumental obra dedicada al rescate de la documentación contenida en el Arca de la Vª Orden.

VGG
  
En esta cuarta entrega que nos hace llegar Colette Léger, nos introduce de forma muy lúcida a Jean Xech, que fue Gran Canciller de la Vª Orden del Gran Capítulo General del Rito Francés del Gran Oriente de Francia.

Él nos explica que los procesos verbales, o sea las actas de las sesiones de trabajo impulsadas por Roëttiers de Montaleau, permiten a los historiadores comprender de cómo se fue organizando la llamada Cámara de Grados del Gran Capítulo General de Francia, organizando de este modo los Altos Grados provenientes de la molienda de los «Modernos».

El Gran Capítulo, había hecho un enorme trabajo en la estructuración de la masonería del Rito Francés en siete etapas de una forma coherente y con una práctica continuada, puesto que la expansión de grados que habían venido de la masonería posthiramita no se podía diluir en el curso de «una serie de banalidades o de genuflexiones dogmáticas que los diseñadores de las Órdenes de Sabiduría habían rechazado. 

Reagrupar los diversos grados en Cuatro Órdenes más Uno, de entre el gran patrimonio masónico francés de los 81 grades, teniendo como gran receptáculo la Vª Orden a modo contenedor de  «todos los grados físicos y metafísicos de todos los sistemas en vigor».

Con este fin el Gran Oriente de Francia fue agregada el 17 de febrero de 1786 al Gran Capítulo General como una Obediencia portadora de buena parte de la tradición masónica francesa del siglo XVIII, partiendo de la evolución que esta estaba teniendo como un proyecto que no solo se quedaba en lo iniciático, sino que su propia evolución filosófica. le llevaba a ser considerada como una «sociabilidad ejemplar».

Todo el trabajo desarrollado en cuanto a la articulación de las cuatro Órdenes de Sabiduría, nos permiten ver cómo se fue hilando la ritualidad de los «Modernos» en torno a una «masonería hirámica, salomónica, una masonería renovada y caballeresca».

En este texto introductorio a la Cuarta Serie, Xech hace una interesante aproximación de como la sabiduría favoreció una masonería especulativa, utilizando el símbolo y la alegoría que se centrará en la reflexión sobre la búsqueda, más que sobre la idolatría de una verdad revelada».

Y como él mismo dice, los comisionados para articular esa ritualidad de las Ordenes de Sabiduría, tendrán en cuenta que los diversos catecismos detentaron actitudes de las cuales todavía hoy alimentarán nuestro vocabulario republicano», se trataría de que los viejos conceptos que simbolizan las actitudes caballerescas que nosotros como masones hemos conservado como objetivo y referencia de una escuela moral constituyeran la base se nuestros rituales desde una perspectiva renovada, «reapropiándonos de la totalidad de un patrimonio en el sentido de explorar el sentido de trasmitir nuestros valores, que en ocasiones han estado largamente olvidados , y que correspondería a una necesidad de modernizar de forma decidida el combate contra el dogma obscurantista».

Esta cuarta serie que nos sirve Colette Léger, aporta los rituales que se hallaban en la citada Arca, y que se clasificaron bajo los grados 28 al 36.

Perfecto Maestro Inglés o Anillo de Oro (28º)
De hecho, este ritual conservado en el arca se denomina Escoces Perfecto Maestros Ingles y se contiene como Manuscrito 387.

El ritual nos presenta un recipiendario que desea vengar la muerte del Maestros Hiram, para de este modo devenir en Perfecto Masón siendo necesario en bien de la Orden masónica, y por tanto es acogido en el seno de los Perfectos Escoceses, en el Santo de los Santos, mediante una ceremonia del tipo sacerdotal que reúne las características de la purificación el agua de la mar de bronce, por el fuego del altar de los perfumes, por la unción de la boca y el corazón y por la entrega de un anillo como prenda de una alianza, y finalmente por la partición del pan y del vino.

Todo ello se inscribe en una búsqueda de a perfección que nos mostraron los rituales ingleses de la Masonería Perfecta (27º) imbuidos dentro de la corriente que promovió el Conde de Clermont.

Este grado 28º fue revisado por la comisión de la Cámara e Grados del 28 de mayo de 1782, que determina que compone parte de los grados escoceses y Rosa-Cruz, y que por tanto estaría bien su conservación, y parte de su contenido formará parte del II Orden Sabiduría.

En este preciso instante en el seno del GOdF, aparecerá ya como una constante la separación de la gestión de la masonería de los tres primeros grados, llamados «grados azules», de la llamada Altos Grados, lo cual dos años más tarde se conformará debido a la acción de siete Capítulos parisinos[1] que optan por sentar las bases del Gran Capitulo General de Francia.
Preliminares del Ritual
«La masonería en diversas partes de Alemania siempre ha conservado y conserva todavía hoy el mismo celo de nuestros antiguos Perfectos Escoceses Maestros Inglés, reunidos todos los hombres bajo el mismo nivel. Las tres virtudes son la baza de nuestra sublime Orden: la amistad, la concordia, la igualdad de los hombres que son la felicidad de todo masón y por lo cual se tratan como verdaderos Hermanos…
Los Reyes, los Príncipes y los más pudientes de la tierra se despojan de sus augustos nombres para tomar el dulce nombre de Hermanos al convertirse en todos iguales.
Para formar esta augusta sociedad de Hermanos Masones varios Príncipes de Alemania, Inglaterra y Escocia se constituyen en Grandes Maestros y crearán diferentes logias que dependerán de un mismo jefe, […] y formarán una Masonería una logia de alegorías cuyo emblema de construcción seré el templo de Salomón Rey de Jerusalén.
 Sacrificadores (29º)
Ritual incompleto ya que el catecismo está ausente, figura en una colección de grados del siglo XVIII, la cual se conserva en los archivos de la Gran Logia Nacional Francesa (GLNF).
Representa en su puesta en escena la alianza, según el Antiguo Testamento, de Dios con Abraham y su descendencia en el Monte Moira en Jerusalém, esta alegórica alianza concluye con los masones detentores de los grados escoceses recogidos simbólicamente en el Santo de Santos.

El tablero de logia viene a indicarnos que la sumisión a Dios, en este caso también se aplica a la masonería.

Escoceses de Clermont (Aprendiz.:. Compañero.:. Maestro.:.) (30º)
Este cuaderno, Ms. 231, Escocismo de Clermont en tres grados, cuyo origen es parisino perteneciente a los llamados grados escoceses trinitarios. Los grados Aprendiz y Compañero un tanto devaluados describen las purificaciones por el agua y el fuego; mientras el grado 3º, denominado Gran Sacrificador o Maestro Escocés, presenta su paso por el Santo de Santos de donde el recipiendario deviene, de este modo, en un nuevo arquitecto del templo de Jerusalén.

El discurso del grado anuncia a su vez el grado Arco Real.
Discurso
Es bueno observar de mi Muy Querido Hermano, o para mejor decir de vos repetir la palabra de Maestro, que jamás ha estado perdida como hemos aprendido.
Cuando el emperador Titus había tomado la villa de Jerusalén y demolido el Templo encontramos esta palabra bajo la columna J, que Adoniram había hecho gravar sobre una lama de oro, ella fue llevada a Roma y situada dentro de Capitolio donde se quedó largo tiempo y donde cada uno la pudo ver.
Esta palabra era Geová, que es el nombre de Dios con todos sus atributos. Jakini, Salmone que significan Sólo vos sois el Eterno.
Moabon es propiamente el nombre de los siete expertos que fueron escogidos por Salomón, y Significa Excelente Maestro.
Gabaon es el nombre de Salomón que dio a la Cámara del Medio como el lugar más elevado del templo en memoria de la más alta montaña de Jerusalén, aquella la cual David, su padre le ofreció los sacrificios al Señor.
Esto, mi Muy Querido Hermano lo que tuve que enseñarte para darte cada vez más la inteligencia de nuestros Santos Misterios.
A pesar de su posible importancia, la Cámara de Grados del 23 de abril 1782, estima que dicho grado se «reserve para ser revisado al redactar el grado escocés».

Escocés de Franville (31º)
El ritual se denomina también Logia Sublime Escocesa, el cual se encuentra tanto en los fondos de la Biblioteca Nacional de Francia como en los fondos conservados en la Universidad de Tulane, formando parte de los rituales Bonseigneur, algunos de los cuales ya fueron publicados.

El ritual nos presenta después de la purificación por el agua y por el fuego el compromiso de practicar las nueve virtudes donde la 1ª es servir y adorar a Dios, el recipiendario es recibido en el Santo de Santos.

Frente a este ritual la Cámara de Grados del 23 de abril 1782, concluye que puede «servir para redactar el grado escocés».
    • Recepción.
    • Preg. Es usted Escocés?
    • Resp. Sí, Yo lo soy y conozco las letras J.S.S.
    • Preg. Como se hace conocer un Escocés?
    • Resp. Nosotros no debemos conocer por nuestros Hermanos que los fieles observadores de nuestra ley, y todo Masón Escocés, no se debe hacer conocer nada más que por sus buenas acciones y virtudes,
    • Preg. Cuáles son los principales signos de Escocés?
    • Rsp. Ellos no tienen nombre, pero los verdaderos Escocés tiene dos caracteres.
    • Preg. ¿Cuáles son sus atributos?
    • Resp. Un cordón rojo orlado de un triple triángulo
Escoces de las Tres J.J.J. (32º)
En el Arca, el único ritual conservado es de denominado Escoces Parisino o Escoces Trinitario de las Tres J.J.J. o Maestro Escocés (Ms 1044A).

Perteneciente al movimiento parisino aparece en 1740 y constituye parte un sistema primitivo que se desarrolla en base a los grados: Aprendiz, Compañero, Maestro, Maestro Perfecto, Maestro Elegido, Maestros Inglés y Maestro Escocés de las Tres J.J.J.

La connotación de este grado es cristiana y se refiere al reemplazamiento del Maestro Hiram arquitecto del templo, que tras su muerte será reemplazado por siete Maestros para pasar como uno solo de la Cámara del Medio de los Maestros a la tercera Cámara de los Escoceses donde será inhumado Hiram, donde se comunica la palabra que luego en su tiempo será transmitida.

En dicho ritual se dejará notar una cierta referencia a la cábala bajo la forma alusiva a Hiram Abif al cual el ritual le dota como poseedor de una «ciencia profunda [después de la explicación del número 81] valor cabalístico de las letras que componen las palabras sagradas».

Nota del Ritual:
Los Escoceses tienen ciertos privilegios que los otros hermanos Masones no tiene en logia abierta, tal como portar los honores de la espada, de comandar las armas de sus inferiores, también tiene preeminencia por delante de los Hermanos Maestros, así como sobre sus hermanos Maestros Elegidos. Cuando desea se aceptado pro una logia, el no paga nada más que mitad de los derechos de su aceptación. En logia tiene derecho a llevar espada ceñida a un costado, y el sombrero sobre la cabeza. Dicho sombrero debe ir adornado de una roseta de color fuego similar a su cordón.
Ante tal ritual la Cámara de Grados del 23 de abril 1782, que parece guiarse por el mimo patrón de los anteriores rituales analizados, dirime que dicho «Grado es necesario sea conservado para poder consultarlo para cuando se escriba el Escocés».
Escoces de la Bóveda Sagrada (33º)
En el seno del Arca se conservan tres cuadernos rituales que tratan el tema del Elegido Perfecto perteneciente a la antigua Maestría bordelesa, en esa búsqueda de los Perfectos Masones de la palabra perdida.

El Perfecto Elegido de la Bóveda Sagrada de Jacques VI, o Gran Escocés, «fue traducido al francés por el Respetable Degrand, barón de Blairfaindy, a partir de los cuadernos originales de la Respetable Logia Madre Escocesa de Edimburgo, y como tal se le tiene como un ritual tardío, principios del siglo XIX».

Los otros dos cuadernos son idénticos (Ms 1044) los cuales se transcriben para la obra denomina da Escoceses de la Bóveda Sagrada, y son comparables al ritual del grado que practicaba el Logia Madre Escocesa de Marsella e intitulado como Maestros Perfectos Verdaderos Escoceses de Escocia, declinación del Elegido Perfecto de la antigua Maestría de Burdeos.

Este grado contemporáneo de escocés de las Tres J.J.J., en tanto que comprende la búsqueda de la palabra, fundamento de la masonería en esa búsqueda de unión y alianza de Maestros que habían tenido conocimiento de ella.

El discurso histórico del grado relata que la «palabra fue grabada sobre un pedestal situado por Salomón dentro de la bóveda secreta bajo el templo, Tras la destrucción de este último por Nabucodonosor esta palabra fue enterrada bajo las ruinas, tras ser buscada fue descubierta por los Perfectos Maestros, que la borraran a fin de que de sustraerla de los ojos de aquellos que no son juzgados dignos de conocerla, y la comunicarán por tradición oral».

Dicho ritual se compone de la Apertura con sus signos de Reconocimiento, la Marcha , la Recepción, y la Obligación, aporta también un largo discurso histórico sobre la historia de los Maestros Escoceses, y se concluye el ritual con la incorporación de un Pequeño Catecismo Escocés, y un Gran Catecismo de Perfección, y con ello se pasa a la Clausura de la logia.

La activa Cámara de Grados examina el grado, así como otros de la misma familia que no figuran en el Arca: Vulgo Gran y Perfecto Escocés, que, en la sesión del 28 de mayo de 1782, y ya que parece que este grado lo han desarrollado los precedentes, no parece tener otra utilidad que la simbólica.

El grado de Verdadero Maestro Perfecto Escocés, en la sesión de 20 agosto de 1782, digamos que se le conserva para poder compararlo con los otros grados escoceses.

Escocés de los Cuarenta (34º)
El ritual transcrito data de 1748 figura en el seno del archivo Ms 76 bajo el nombre de Gran Arquitecto Escocés de la Gran Logia de Maestros Grandes Escoceses de Valois, el cual constituye el séptimo grado de un sistema de ocho, lo cual se cierra el grado de Caballero de Oriente.

Grado muy cristiano que busca la palabra del Maestro tal y como sucede en el ritual Escocés Tres J.J.J.

Es de interés dentro de dicho grado sus reglamentos, donde se explica que los mandatos son electivos, y no pueden exceder de un año para el presidente, o sea el Muy Excelente, y de tres años para el resto de los Oficiales, (Excelentes Maestros) teniendo los Maestros Escoceses derecho a establecer logias simbólicas.

Escocés Francés (35º)
Un solo cuaderno consta en el Arca (Ms1045), intitulado Sublime Escocés, mal clasificado al encontrarse entre los cuadernos de Sublime Escocés Inglés (38º). Este se presenta como un tuileur que aporta pocos detalles, aunque es de anotar la aportación de un tablero de logia muy detallado.

Este grado fue examinado el 6 de agosto por la Cámara de Grados, y «no encontrando una analogía con los grados escoceses, y opinando que no tiene nada de instructivo, en consecuencia, se le desecha».

Escocés de Montpellier (36º)
El ritual presentado ante la Cámara de Grados figura como Ms238, siendo compatible, según Colette Léger con el grado 11º epónimo de la colección Mirecourt.

Los grados que deben de haber precedido a este hacen pensar que este grado podría haber pertenecido a la masonería de Prusia.

Recepción
    • Resp. Es un Aprendiz, Compañero, y un Maestro, Ilustre Caballero de las dos Águilas, del Águila Negra que quiere perfeccionarse en el seno del arte, y ser instruido en la Maestría.
    • Preg. ¿Cuáles son los motivos que le penetra delante de nuestros misterios...?
    • Resp. Estos motivos y sus nombres son cuatro
    • 1º Adorar a Dios
    • 2º Realizar prueba de sumisión
    • 3º Seguir los preceptos de Salomón
    • 4º Inmolar los tratados de la masonería.
    • Se le considera un grado trinitario y sin gran contenido iniciático.
Las referencias bibliográficas y fuentes son:
, Les 81 grades qui fondèrent au siècle des Lumières le Rite Français, préface de Philippe Guglielmi, Co-édition Conform-Grand Chapitre Général du Grand Orient de France, collection Joaben hors-série, 3 volumes (264 p. + 264 p. + 328 p.), Paris, 2017, 97 €.
Victor Guerra. MM .:. y Vª Orden, y 9º de las Ordenes de Sabiduría del Rito Francés y Moderno. Venerable Logia Investigación Los Modernos Presidente del Círculo de Estudios de Rito Moderno y Frances Roëttiers de Montaleau



[1] L´Amitié ; L´Harmonie ; les Amis Intimes ; la Réunion des Amis Intimes ; La Trinité ; Les Frères Unis Saint Henri y Salomon.

lunes, 3 de diciembre de 2018

Rito Francés de Victor Guerra, ahora en portugués.


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En el año 2010 nacía fruto de muchas lecturas un libro: Rito Francés, historia, reflexiones y desarrollo.

Un nacimiento que provenía del desconocimiento personal en cuanto al rito de fundación (1717) el rito de los «Modernos», esa ignorancia generalizada venía de la mano de la falta de una bibliografía en idioma castellano que pudiera llenar ese vacío, de lo cual vino una larga búsqueda de materiales bibliográficos, sobre el nacimiento y desarrollo del llamado Rito Moderno y que el continente se llamó Rito Francés.

La mayor parte de los textos, por no decir todos eran producto de la reflexión de los masones y estudiosos francófonos, que me aportaron toda una realidad muy diversa sobre dicha materia, de ahí que contactados algunos de ellos, comenzó la aventura de ir traduciendo y recreando desde la visión personal sus textos, para que estos pudieran llenar esa necesidad que había.

Así nació este libro coral, con textos de muy diversos autores que aportan una visión amplia y abierta sobre el Rito Francés, libro que sigue en el mercado editorial y si bien se había ido llenando el hueco ese hueco en el seno del habla castellana, en otras latitudes idiomáticas sentían esa misma necesidad de poder hacerse con tales textos, pero en su propia lengua.

Así fue como llegó el citado libro a Brasil, y fue allí donde empezó a germinar la idea de traducir el texto en castellano al portugués, idea que lanzaron Gustavo Patuto y Jose Filardo y que tras algunas gestiones editoriales que partían de la idea de reducir los textos, estos optaron por publicar el texto traducido por José Filardo, en el formato de Amazon, y hoy es una realidad que aquí les presentamos y lo puede encontrar en Amazon.com o Amazon.es

Victor Guerra






martes, 18 de septiembre de 2018

Análisis de la 3ª Serie, de los 81 Rituales del Arca de la Vª Orden del Rito Francés

Presentacion 81 Rituales

Sigo aportando las notas  introductorias de la obra Les 81 Grades qui fondèrent aun siecle des Lumieres le Rite Français, recopilación y textos que ha realizado Colette Léger  a modo de introducción y explicación de tan compleja obra.

Son comentarios que se realizan al comienzo de cada serie de cuadernos rituales. En esta ocasión se aborda la Tercera  Serie, (grados 19 al 27)  de las nueve series que  componen el contenido  de esta gran Arca del Vº Orden del Rito Francés, con 81 Cuadernos Rituales.

A dichas explicaciones, que se voy traduciendo  de Colette Léger, se van añadiendo anotaciones de otros autores, e incluso anotaciones personales con las que intento complementar los textos primarios de Lèger, para de este modo  tener  un  mayor conocimiento y visión general del contenido, y del contexto en que se desarrolló el examen  de los 81 rituales de este gran Arca de la Vª Orden

Aborda la historiadora e introductora del trabajo, Colette Léger, esta Tercera Serie, la cual está compuesta por  los grados que van del 19 al 27,  los cuales iré desgranando según los textos que expone Léger en su explicación e introducción a los cuadernos rituales, más aquellas otras consideraciones que creo oportunas  para entender esta magna obra

Maestro Particular: (19º) Dentro del arca ya citado, hay dos cuadernos idénticos que se conservan bajo la signatura de Ms 1043 B, en donde se reproduce el tablero de las marchas efectuadas en este grado.

Un grado que no deja de ser un préstamo del Maestro Elegido, en su paso hacia la Cámara de Justicia para vengar la sangre de los justos con el reconocimiento de los culpables.

Siendo la primera parte del cuaderno dedicada a la recepción que es consagrada al arresto de recipiendario y su comparecencia delante de la Cámara de Justicia, ante la cual se le acusa de haber usurpado la palabra del Maestro y por tanto sufre la suerte infligida a Hiram en el grado de Maestro.

En un segundo tiempo, se procede a la búsqueda del cuerpo del Maestro y a su levantamiento, y la palabra es por tanto reencontrada y en la consiguiente instrucción de grado se aprende que la palabra está grabada en una plancha de latón en forma de triángulo.

No deja, por tanto, de haber cierta reserva con respecto al ritual de la Orden de los Caballeros Elegidos Cöens de Martinès de Pasqually, al cual Roëttiers de Montaleau le tendrá en una consideración particular, en tanto que lo presenta a la Cámara de Grados de 1783., en la cual se examinarán treinta y ocho grados. Las sesiones se interrumpen el 4 de febrero sin que aparentemente arroje ningún resultado.

Empieza quedar meridianamente claro que la Cámara de Grados, no lleva bien su misión, más allá de la codificación de tres grados simbólicos, conocidos como el Régulateur du Maçon, está claro que el agotamiento de este encargo dejó a la Cámara de Grados, exhausta de debates, como para ponerse delante de toda una suerte de grados e iluminar al Gran Oriente de Francia sobre la materia de las Órdenes de Sabiduría.

Nos indica el historiador Pierre Mollier, que en un primer análisis de la Cámara de Grados permite precisar « el orden analítico conocido» de los altos grados , en cuyo tramite «estos pequeños grados son dados como intermediarios entre la Maestría y el Elegido» siendo la mayoría parte de la familia del Elegido, sin embargo ese el orden analítico conocido es menos claro cuando se trata de establecer los criterios en la vasta y borrosa familia de los «grados escoceses» reagrupados en los grados caballerescos.

Aunque los trabajos de examen, al menos los trascrito se dejaba traslucir en unas cuatro o cinco líneas por cada grado, pero no por ello dejan de ser la expresión de la opinión de referentes masónicos del siglo XVIII, aunque queda por saber si en general representaban el medio masónico, o eran la expresión singular de un grupo determinado de masones ubicados en las élites culturales y políticas del país: Duque de Chartres, de Luxemburgo, el Conde Villefranche; Bacon de la Chevalerie, Salvalette de Langes.

De los 26 miembros de la Comisión inicial,  parece que la asistencia era muy minoritaria, y quedaba reducida a las firmas mayoritarias presentes en las diferentes sesiones, los Hermanos francmasones: «Dejunquières, Laffilard, Pautonnier, Peyrille, Pottemain, Miget, La Viguerie, Salivet, y Oudet»  sin olvidar a Montaleau. (MOLLIER. Les haute grades…)
El cuadernos aportado nos entrega la Preparación de la mazmorra para la Maestría, la preparación del Templo, la apertura de las puertas de este, un texto bastante extenso, así como un interesante catecismo.

Caballero del León (20º). Existe de igual modo dos versiones de este grado, donde se habla de la revuelta de los Compañeros con los Maestros, tras la venganza por la muerte del Maestro Hiram, aunque en el Arca solo hay una versión (Ms. 1043 C) .

La construcción decorativa del grado se hace mediante tres Cámaras, la primera es de Preparación, la segunda viene a representar una zona de bosque donde hay un viejo castillo en ruina, en cuya torre de entrada a un subterráneo esta guardado por un león, un Hermano Sirviente recoge una maza y armado con esta recorre el subterráneo esclarecido por un sol transparente.

La tercera Cámara es la logia, que esta revestida de rojo y negro, al igual que el trono, estando esclarecido por nueve luminarias situadas sobre una misma línea situadas al mediodía. El tablero en el centro de la logia representa a un león muerto y las nuevas mazas, que serían de aquellos que para recibir el grado de Caballero del León deben aportar las pruebas de su celo con respecto a la Orden.

Los Compañeros sediciosos y delatores se ponen bajo el perdón de Salomón a condición de buscar al líder de la revuelta (Achivob), y de esta manera librarse de la justicia de Salomón.

El cuaderno ritual contiene varias entregas: Decoración de la logia, Apretura, muy minimalista, la Recepción con su historia correspondiente, y el cierre de los trabajos
Caballero del Ancla (21º). Dos versiones con un tema común que es la recompensa de aquellos que han contribuido indirectamente a vengar la muerte de Hiram y evitar la revuelta de los Compañeros.

Se da la particularidad de que existen cuatro cuadernos rituales en el seno de Arca, dos son iguales a la serie del Conde de Clermont y corresponde a un grado de venganza del líder de la revuelta contra los Maestros y que forman parte del grado de Pequeño Elegido.
Los otros dos cuadernos pertenecen a un grado de recompensa y escritos en función del grado de Caballero del León.

Nos indica Colette Léger, que son de tener en cuenta los discursos históricos, en función de la discreta mención a los templarios, como es por ejemplo las apalabras de grado, que es el anagrama de los denunciantes de los templarios, que son aquellos que se encuentran en el seno de los rituales templarios de la 8ª serie.

El cuaderno ritual , muy breve, nos aporta el contenido de la Decoración y apertura de la Logia, textos muy breves, para pasar a la Recepción con sus discursos , recomendados por Léger, y cierra el cuaderno una breve Instrucción.

La Cámara de Grados de abril de 1782 estima que este grado no puede ser utilizado en tanto que ha sido extraído del rango de la (palabra ilegible)
.
Ilustre, o Caballero de las 2 águilas coronadas (22ª) . Signado como MS 1043 G, y resulta idéntico a cuaderno del 7º grado de la colección Mirecourt y que se denomina Maestro Ilustre., y se vincula a su vez con la Masonería de Prusia.
El recipiendario es un Maestro Elegido que exige recompensa por la venganza de Hiram, y la justifica por la necesidad de hacer conocer que el crimen jamás queda impune y que la virtud no queda nunca sin recompensa.

El citado cuaderno ritual aporta le Decoración de la Logia, Recepción.

Pese a ello la Cámara de Grados de 9 de abril de 1782 lo da por «absolutamente nulo» cuestión que se obtiene una vez que los masones presentes en la Cámara de Grados hubieran hecho sus observaciones¡, tras lo cual el Orador fija los criterios y objetivos de los grados, eleva sus conclusiones para proceder a una votación por la cual son adoptados aquellos que obtiene un voto unánime.

En todo caso ese « el orden analítico conocido» no dejaba de ser un auténtico tour, que según algunos historiadores como Gastón Martín « era un inexplicable lio», pasando por el concepto de «mezcolanza» para el estudioso Albert Lantonie, y concluyendo con la opinión de Henri-Félix Marcy cuando denomina a toda esta serie de cuadernos rituales de «anarquía escocesa», ya que estamos en presencia de una repetición de temas y temáticas, muchos de los rituales derivan hacia aspectos mágicos y alquímicos, que están fuera de los contextos masónicos según los miembros de la Cámara de Grados.

Pequeño Arquitecto (23ª). En el ya conoció Arca se encuentran tres cuadernos idénticos de este grado, y dos ellos según Colette Léger son copias del 4º grado perteneciente a la colección Plus Secrets Mytères, por otro lado, el ritual que se transcribe en esta amplia colección de rituales es Pequeño Arquitecto Aprendiz Escocés. Ms 1043 H.

La temática que desarrolla es sobre la «organización de la construcción de templo tras la muerte del Maestro Hiram», y ello nos remite a que el recipiendario debe probar que no es cómplice de la muerte del Maestro Hiram, por lo cual debe realizar una serie de ceremonias a modo de una extraña oblación simbólica-mística, que se explica en el cuaderno ritual.

Este con un índice que contempla la Decoración de la Logia, la Apertura de esta, la preparación de Candidato y sus Recepcion, y un a extensa Obligación, y con la anotaciones sobre los signos, contra signos, tocamientos, y un interesante catecismo donde se habla del GADU.., en el proceso de la Obligación se le hace tragar al candidato un paté compuesto de aceite, de leche , de vino y de harina a modo de Porción mística de corazón de Hiram.

Tal vez fuera este conglomerado el que hizo que la Cámara de Grados del GOdF en la correspondiente sesión de abril de 1782 decidiera por considerar tal grado como «absolutamente nulo».

En casi la misma tesitura y coordenadas se mueve el Gran Arquitecto (24º), el cual sitúa la tramoya ritual en que la «edificación del templo debe continuar, e cual debe contener el Arca de la Alianza teniendo que reemplazar a Hiram en la superintendencia de los trabajos».

El ritual nos indica las dos estancias de la Logia y sus ornamentos que son esencialmente el Arca de la Alianza sostenida por dos querubines y los candelabros de siete brazos. Luego a continuación viene la Apertura de la logia, así como la Recepción del Candidato, junto con dos Obligaciones que debe realizar y la Instrucción de grado, y el Cierre de los trabajos.

Los integrantes de esa Cámara de Grados que se tuvieron que enfrentar al examen de todo este montón de rituales, dictaminó como escasa la enseñanza de dicho grado
.Maestro Ingles

Iniciado en los Misterios: (25º) Este es el Ms 1043 M, el cual Colette Léger nos indica que está muy incompleto, ya que no aporta ni las palabras, los signos y tocamientos, y eso sí se aporta el tablero de logia y su explicación, y es conservado dentro de un Recueil de Grades del XVIII conservado en los archivos de la GLNF.

Estamos pues ante un grado que presenta una importante connotación cristiana que se revela en la afirmación de que la verdad que debe buscar el masón, ella le es revelada por la pasión de Cristo. El ritual aportado es muy escueto apenas nueve párrafos con algunas indicaciones: el signo de Orden, la palabra y la Palabra de Paso y la explicación del tablero de logia, muy breve.

Maestro de la Logia (26º) Este ritual comprendido en el Arca e intitulado Venerable Maestro de Logia, figura entre los rituales de la colección de Manuscritos de Baylot FM4 18 Rituales masónicos de la Logia Prince de Clermont.

El ritual fue muy utilizado en los años de 1760, en los entornos masónicos de Clermont, siendo tal grado conferido para presidir una logia de masones detentadores del grado del Real Arco, y con un largo préstamo del ritual de Caballero del Oriente.

El ritual del Cuaderno de 81 grados, aporta la Disposición de la logia, la Apertura de esta, la Obligación del Candidato, y la instrucción de Grado

Masonería Perfecta (27º). Estamos ante un grado terminal de un sistema inglés en cuatro escalones, los tres primeros de tipo simbólico.
La ceremonia de recepción es presentada como una reanudación de la presencia de Salomón al recibir a los Maestros y los Prebostes, y tiene como tal mucha similitud con el grado Perfecto Maestro Inglés que busca la perfección.

Sin embargo, la Cámara de Grados acuerda con respecto a este grado analizado el 9 de abril de 1782, lo siguiente «aunque este grado no es apto para mantenerse como está, debe mantenerse para poder consultarlo; da lugar a ciertas iluminaciones histriónicas que ofrece muchas cosas que pueden ser útiles».

Se aporta otra nota, que apunta Colette Lèger entresacada de las reuniones de la Cámara de Grados: «se han establecido estos últimos grados, solo para hacer que la orden de la Masonería sea más augusta y para irritar la curiosidad de los nuevos iniciados».
Cabe pensar, y por tanto a este tenor interrogarnos ¿Cuál debía ser la línea conceptual e incluso ideológica, a juicio de la Cámara de Grados, en la cual debiera situarse la progresión iniciática de las Órdenes de Masonería para que tuviera cupo dentro de esas 5 Ordenes de Sabiduría?

La Comisión de masones de la Cámara de Grados más allá de ese «orden analítico conocido» no parece que tenga definidas las líneas maestras de esa secuencia ritual, y allá del permanente rechazo de los aspectos mágicos esotéricos que se han venido repitiendo ante el rechazo de algunos rituales.

En todo caso, estamos ante un compendio ritual, que aunque nos llega un tanto fragmentado, no por ello deja de aportar las líneas maestras de la reflexión masónica de aquellos momentos, (siglo XVIII).

Evidentemente analizándolo no desde la necesidad de las Ordenes de Sabiduría, y el Rito Francés, sino con una visión más amplia, en la cual reconocer las diversas tendencias rituales que se estaban dando en dicho siglo XVIII, que como podemos ver, tenían un amplio espectro de concepto y de puesta en escena importante, por mucho que todo ello no sirviera al objetivo final de la armoniosa conformación de las Ordenes de Sabiduría, comenzada en la puesta a punto de la gran molienda de los Modernos, que significó la codificación de los tres primeros grados y la consecución del Régulateur du Maçon.

Sin embargo, se deja notar como nos apuntan algunos historiadores que han buceado por estas bases documentales, que hubo un abandono de las referencias de 1717, para reencontrarse con la estela de 1738, que como bien nos indica Jean-Yves Tournié, esta cuestión venía «afinada con la elección de la Cámara de Grados y su composición a partir de 1782, la aportación de muchos grados con connotaciones católicas. Queremos hablar del abandono de las plegarias y de los panteones religiosos que otros practicantes o incluso en los rituales distantes de las primeras codificaciones. Se dio así una suerte de reintroducción de un teísmo afín a seguir una cierta regularidad, que no estaba presente en los orígenes del Rito Francés de los Modernos, que sin duda seguía siendo un rito deísta, pero no teísta. El teísmo puede, por supuesto, ser defendido, pero esta ausente de la tradición del Rito Francés Moderno.»

Por tanto, cabe analizar a la luz de las aportaciones rituales del Arca de los 81 rituales, para comprobar si la codificación de 1785 siguió pese a los diversos aportes rituales para su estudio, que como estamos viendo fueron muchos y muy dispersos, y sin con todo ello lograron una línea coherente con lo marcado por los Modernos, hemos visto que con Régulateur du Maçon, se consiguió esa línea equilibradora y neutra. La duda queda en lo que respeta a las Ordenes de Sabiduría.

, Les 81 grades qui fondèrent au siècle des Lumières le Rite Français, préface de Philippe Guglielmi, Co-édition Conform-Grand Chapitre Général du Grand Orient de France, collection Joaben hors-série, 3 volumes (264 p. + 264 p. + 328 p.), Paris, 2017, 97 €
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